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Ruinas del Vihara budista en Paharpur (UNESCO / NHK)

Ruinas del Vihara budista en Paharpur (UNESCO / NHK)


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Evidencia del surgimiento del budismo Mahayana en Bengala desde el siglo VII en adelante, Somapura Mahavira, o el Gran Monasterio, fue un centro intelectual de renombre hasta el siglo XII. Con su trazado perfectamente adaptado a su función religiosa, esta ciudad-monasterio representa un logro artístico único. Con sus líneas simples y armoniosas y su profusión de decoración tallada, influyó en la arquitectura budista de lugares tan lejanos como Camboya.

Fuente: UNESCO TV / © NHK Nippon Hoso Kyokai
URL: http://whc.unesco.org/en/list/322/


Somapura Mahavihara

Somapura Mahavihara (Bengalí: সোমপুর মহাবিহার, romanizado: Shompur Môhabihar) en Paharpur, Badalgachhi Upazila, distrito de Naogaon, Bangladesh se encuentra entre los viharas, monasterios más conocidos del subcontinente indio y es uno de los sitios arqueológicos más importantes del país. También es uno de los primeros sitios de Bengala, donde se encontraron cantidades significativas de estatuas hindúes. Fue designado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1985. Es uno de los ejemplos más famosos de arquitectura en la Bangladesh preislámica. Data de un período hasta el cercano Halud Vihara y el Sitakot Vihara en Nawabganj Upazila del distrito de Dinajpur. [1]


Somapura Mahavihara & # 8211 Ruinas del budista Vihara en Paharpur

Somapura Mahavihara es un monasterio budista del siglo VIII y un importante sitio arqueológico ubicado en Paharpur, distrito de Naogaon, Bangladesh. Es uno de los monasterios budistas más grandes y más conocidos del subcontinente indio, y el complejo en sí cubre más de 20 acres, casi un millón de pies cuadrados (85.000 metros cuadrados). Con sus líneas simples y armoniosas y su profusión de decoración tallada, influyó en la arquitectura budista de lugares tan lejanos como Camboya.

Los registros epigráficos atestiguan que la vida cultural y religiosa de este gran Vihara, estuvo estrechamente relacionada con los centros budistas contemporáneos de fama e historia en Bodhgaya y Nalanda, muchos tratados budistas se completaron en Paharpur, un centro donde se practicaba la tendencia Vajrayana del Budismo Mahayana.

El Somapura Mahavihara es importante para las tres principales religiones históricas de la región, y sirve como centro para jainistas, hindúes y budistas.

Zócalo de primer nivel en Somapura Mahavihara. & # 8211 Fuente de imagen

Arquitectura y Diseño

La estructura del complejo es cuadrangular, consta de 177 celdas y una estupa budista convencional en el centro. Cada uno de los cuatro lados del Somapura Mahavihara tiene exactamente 922 pies (281 m) de largo, construido alrededor de un enorme patio interior que alberga una gran cantidad de santuarios y estupas de diferentes formas y tamaños junto con placas de terracota, inscripciones, cerámica, monedas y piedra. esculturas.

El recinto del monasterio está dominado por un templo central que tiene similitudes con los patrones arquitectónicos del templo budista de estructura en terrazas con cámaras interpuestas, sótano cruciforme y gradualmente declina a una forma piramidal. El recinto del monasterio también ocupa un museo adyacente donde se conserva una colección de estatuas de dioses y deidades hindúes.

El santuario central principal tiene una planta cruciforme y una superestructura escalonada que se eleva en tres terrazas sobre el nivel del suelo a una altura de unos 70 pies. En la base del santuario, hay más de 60 esculturas de piedra que representan una variedad de divinidades hindúes. La entrada principal al monasterio era a través de una puerta fortificada en el acceso norte al templo central. La mayoría de los edificios auxiliares, como la cocina y el refectorio, se encuentran en la esquina sureste, pero también había algunas estructuras en la esquina noreste.

Al estudiar su arquitectura, se puede ver una relación entre la India y el sudeste asiático. Lo curioso es que este es el único templo en el subcontinente indio con un estilo similar a los del sudeste asiático, donde el estilo se ha convertido en un estándar. No cabe duda de que este estilo de arquitectura ha influido profundamente en el de Birmania, Java y Camboya.

Acerca de Somapura Mahavihara, Sr. J.C. French dice con dolor:

& # 8220Para la investigación de las pirámides de Egipto gastamos millones de dólares cada año. Pero si hubiéramos gastado sólo el uno por ciento de ese dinero para la excavación de Somapura Mahavihara, quién sabe qué extraordinarios descubrimientos podrían haberse hecho & # 8221.

Un modelo de Somapura Mahavihara por Mohammed Ali Naqi. & # 8211 Fuente de imagen

Historia

Las excavaciones en Somapura Mahavihara muestran que fue construido por el segundo rey Pala, Dharmapala, alrededor del 781-821 d.C. Esto proviene de sellos de arcilla con inscripciones que se descubrieron. Es uno de los cinco grandes mahaviharas, o monasterios, que se establecieron en la antigua Bengala durante el período Pala. Estos cinco monasterios existían juntos, formando un sistema de coordinación entre ellos.

El Somapura Mahavihara estuvo habitado de manera constante durante algunos siglos, antes de ser abandonado en el siglo XII tras repetidos ataques y quemado casi hasta los cimientos en el siglo XI por el ejército de Vanga. Aproximadamente un siglo después, Vipulashrimitra renovó el Vihara y agregó un templo de Tara. Durante los siglos siguientes, el Somapura Mahavihara declinó y se desintegró constantemente, abandonado por los nuevos gobernantes musulmanes de la zona, hasta alcanzar su actual estado de decadencia.

El Somapura Mahavihara estuvo completamente cubierto de hierba durante los siglos posteriores a su abandono, y fue más o menos olvidado en ese momento. En la década de 1920, el sitio comenzó a ser excavado y se descubrieron más y más durante las siguientes décadas. El trabajo aumentó drásticamente después de la independencia y, a principios de la década de 1990, el sitio se encontraba aproximadamente en su nivel actual de excavación.

Un pequeño museo de sitio construido en 1956-57 alberga la colección representativa de objetos recuperados de la zona. Los hallazgos excavados también se han conservado en el Museo de Investigación Varendra en Rajshahi. Las antigüedades del Museo incluyen placas de terracota, imágenes de diferentes dioses y diosas, cerámica, monedas, inscripciones, ladrillos ornamentales y otros objetos menores de arcilla.

La importancia de Somapura Mahavihara ha hecho que se incluya en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Hoy es uno de los principales destinos turísticos de Bangladesh.


Ruinas del Vihara budista - Paharpur

Las Ruinas del Vihara Budista afirma ser una joya en la que contribuye significativamente en el turismo del país, además de la cultura y la historia. Se ha incluido en los sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO, lo que enorgullece a la nación. Se sabe que Vihara budista que adorna el territorio de Paharpur es el monasterio más grande presente en el sur de Asia. Sin embargo, los estragos del tiempo lo han convertido en meras ruinas, pero incluso en su forma arruinada fascina igualmente a los viajeros y da gloria a Bangladesh. Es el sitio patrimonial más interesante de Bangladesh. El Vihara solía ser un epítome de la arquitectura carismática y los sitios arqueológicos más importantes del país.

Este notable Vihara fue originalmente nombrado como Somapura Mahavihara. Destacó en el mundo como el centro intelectual más importante. Sin embargo, su caída en el siglo XII d.C. redujo su prominencia como centro intelectual. La arquitectura budista y la infraestructura única mantuvieron su nombre en alto ya que el diseño del Vihara se inspiró en culturas diferentes y distantes como Java (Indonesia). El monasterio exhibe un plan sistemático influenciado por la cultura del extranjero. El Vihara todavía constituye la brillantez artística con líneas agradables, placas de terracota de músicos, encantadores de serpientes y adornos tallados. Las paredes del Vihara representan bellamente la vida del hombre común de la época.

vihara en paharpur

No solo la arquitectura, sino también el entorno geográfico de este monasterio mostró una planificación rigurosa y un trabajo arduo encomiable. La situación geográfica sirvió como vínculos vitales para el comercio y el intercambio cultural entre la India y el sudeste asiático desde la antigüedad. Este intercambio dio la bienvenida al budismo en el siglo V y condujo al aumento de la influencia religiosa. La influencia dio como resultado la construcción de tales monasterios que ahora se erigen como sitios patrimoniales prominentes.

Paharpur fue testigo del surgimiento y caída de muchos imperios. El más significativo de ellos fue la dinastía Pala, que gobernó durante el siglo VIII. Bajo estos reyes de la dinastía Pala, el budismo floreció y se desarrolló en el país. El reino abrazó de todo corazón los ideales budistas y estableció importantes templos y monasterios budistas en la región. Fue el segundo rey Dharmapala de la dinastía Pala quien dio la orden de construir el actual sitio del patrimonio mundial, el budista Vihara en Paharpur. El lugar tiene un fuerte pasado histórico que refleja los tiempos difíciles que ha vivido el monumento. Definitivamente, uno debe explorar su notable historia, así como el encanto antiguo que comprende el edificio.


Integridad

En la actualidad, solo se han establecido los límites arqueológicos en el sitio, lo que podría considerarse como los límites de la propiedad. Estos límites incluyen todos los atributos necesarios para expresar su Valor Universal Excepcional. Sin embargo, el potencial de las actividades mineras en las cercanías de la propiedad, como lo señaló el Comité en el momento de la inscripción, destaca la urgencia de establecer los límites de la zona de amortiguamiento para la propiedad, que debería tener en cuenta el entorno natural circundante. el monumento para mantener relaciones visuales entre la arquitectura y el entorno. Es necesario identificar e implementar disposiciones para la gestión de la zona de amortiguamiento.

En cuanto a la integridad material de la propiedad, la parte aún descubierta del santuario central, así como algunas placas de terracota, se están deteriorando paulatinamente por elementos ambientales como la salinidad y la germinación vegetal. Esto constituye una amenaza para la integridad física del tejido y debe ser atendido.


Paharpur

Paharpur un importante sitio arqueológico en Bangladesh, situado en un pueblo llamado Paharpur (Pahadpur) bajo el distrito de Badalgachhi Upazila de Naogaon. El pueblo está conectado con la cercana estación de tren de Jamalganj, la ciudad del distrito de Naogaon y la ciudad de Jaipurhat por carreteras asfaltadas. Está en medio de una llanura aluvial del norte de Bangladesh. En contraste con el nivel monótono de la llanura, se encuentran las ruinas del antiguo templo elevado (a unos 24 m de altura desde el nivel circundante) que estaba cubierto de jungla, llamado localmente Pahar o colina de la que el palacio recibió el nombre de Paharpur.

El sitio fue observado por primera vez por Buchanon Hamilton en el curso de su estudio en el este de la India entre 1807 y 1812. Westmacott lo visitó a continuación. Sir Alexander Cunningham visitó el lugar en 1879. Cunningham tenía la intención de llevar a cabo una extensa excavación en el montículo. Pero fue impedido por zamindar de Balihar, el dueño de la tierra. Por lo tanto, tuvo que estar satisfecho con la excavación limitada en una pequeña parte del área monástica y en la parte superior del montículo central. En esta última área, "descubrió las ruinas de una torre cuadrada de 6,70 m (22 pies) de lado con una proyección en el medio de cada lado". El sitio fue declarado protegido por el Servicio Arqueológico de la India en 1919 en virtud de la Ley de Preservación de Monumentos Antiguos de 1904.

estudio arqueológico de la india, la sociedad de investigación varendra de Rajshahi y la Universidad de Calcuta comenzaron conjuntamente excavaciones regulares y sistemáticas aquí en 1923. Al principio, la misión conjunta llevó a cabo el trabajo con la ayuda financiera de Kumar saratkumar ray de la familia Dighapatia Zamindar y bajo la dirección de DR Bhandarkar, profesor de historia antigua y ex superintendente de estudios arqueológicos de la India, Western Circle. El trabajo se limitó a unas pocas habitaciones en la esquina suroeste del monasterio y el patio contiguo. RD Banerjee, que excavó en la parte norte del montículo central, reanudó el trabajo en 1925-26. A partir de la temporada siguiente (1926-27), la excavación se llevó a cabo bajo la supervisión de KN Dikshit, con la excepción de las temporadas de 1930-32. En estas dos temporadas GC Chandra realizó la excavación. En las dos últimas temporadas (1932-34) el trabajo se llevó a cabo en satyapir bhita, un montículo a una distancia de 364 m al este del templo central. Durante el período de Pakistán, Rafique Mughal excavó niveles inferiores de algunas celdas monásticas en el ala este, pero los resultados nunca se publicaron.

Después de la independencia (1971), el departamento de arqueología de Bangladesh sometió el sitio a nuevas excavaciones. Las operaciones se desarrollaron en dos fases. La primera fase se inició en 1981-82 y continuó en todas las temporadas hasta 1984-1985. La segunda fase se inició en 1988-89 y continuó en las siguientes dos temporadas hasta 1990-91. La primera fase de las excavaciones tuvo como objetivo establecer las tres fases principales de construcción de las celdas que Dikshit mencionó en su informe de excavación y descubrir la información de los niveles iniciales. Pero en la segunda fase, las obras se limitaron a limpiar los restos culturales del patio del monasterio. Después de un largo espacio, se llevó a cabo una excavación a pequeña escala en el área del templo y el patio cercano en 2007-08.

Restos arquitectónicos Expediciones anteriores a 1971 han revelado los restos arquitectónicos de un vasto monasterio budista, el somapura mahavihara, que mide 274,15 m N-S y 273,70 m E-O. Este gigantesco establecimiento con 177 celdas monásticas circundantes, portales, estupas votivas, capillas menores, tanque y una multitud de otras estructuras para la conveniencia de los internos, está dominado por un santuario central, que destaca por su elevada altura y peculiaridades arquitectónicas. Se distingue por su forma cruciforme con ángulos de proyección entre los brazos, sus tres terrazas elevadas y complicado esquema de decoración de muros con cornisas de ladrillo tallado, frisos de placas de terracota y relieves en piedra.

El monasterio Todo el establecimiento, que ocupa un patio cuadrangular, tiene altos muros de cerramiento, de unos 5 m de espesor y de 3,6 a 4,5 m de altura. Aunque los muros no se conservan a una gran altura, pero por su grosor y masividad se puede suponer que la estructura fue construida a la altura del elevado santuario central.

En planta, consta de filas de celdas, cada una de aproximadamente 4,26 x 4,11 m de área, todas conectadas por una espaciosa veranda (de aproximadamente 2,43 a 2,74 m de ancho), que corren continuamente alrededor, y se acercan desde el patio interior por tramos de escalones provistos en el medio de cada uno de los cuatro lados.

Hay en total 177 celdas, excluidas las celdas del bloque central en cada dirección, 45 celdas en el norte y 44 en cada uno de los otros tres lados. El bloque central en los lados este, oeste y sur está marcado por un saliente en el muro exterior y contiene tres celdas y un pasaje a su alrededor, mientras que en el norte se encuentra un amplio vestíbulo. En la celda monástica No. 96 se han descubierto tres pisos. Aquí el nivel del último (superior) está a 30 cm del nivel del suelo, el del segundo 1 m, mientras que el tercero (el más bajo) está a unos 1,5 m de la superficie.

Parece que esta secuencia se ha generalizado en todas las celdas del monasterio. Sin embargo, se eliminaron la mayoría de los pisos superiores, mientras que se conservó el segundo piso. Es interesante notar que sobre este piso se construyeron pedestales ornamentales en hasta 92 habitaciones. Originalmente, el propósito principal de las habitaciones era alojar a los monjes de Vihara, pero la presencia de un número tan grande de pedestales en las habitaciones indica que se utilizaron para el culto y la meditación en la fase de construcción posterior. Además de la entrada principal al norte, había una entrada subsidiaria cuadrangular a través del recinto norte cerca de su extremo este. No había ningún arreglo de entrada en los lados sur y oeste, pero posiblemente se proporcionó un pequeño pasaje en el medio del bloque este para la entrada privada.

Aparte del templo central en el patio del monasterio hay muchos otros restos de pequeñas edificaciones, que fueron construidas en diferentes fases de ocupación. Los más importantes son una serie de estupas votivas de varios tamaños y formas, un modelo del santuario central, cinco santuarios, cocina y refectorio, desagüe de mampostería y pozos. Aún así, hay algunas estructuras cuyas características no se pudieron determinar. El modelo en miniatura del santuario central se encuentra en el sur del bloque central del ala este del monasterio. En este modelo, el plan se ha perfeccionado y se ha hecho más simétrico. Otra estructura importante en esta área es un tramo de escaleras, de 4 m de ancho, que se proyecta en una distancia de 9,75 m hacia el patio de la fachada del bloque central del ala este. Los últimos 6 escalones están cubiertos con bloques de piedra. En la parte sureste del patio, cerca de las salas 73 y 74, se encuentran cinco santuarios de variadas formas con una superestructura muy ornamentada y una planta con varios salientes en los que destacan los atrevidos toros y las profundas molduras de cornisa. Lo más interesante de este grupo es una estructura que muestra la forma de una estrella de 16 lados. Todos los santuarios están encerrados dentro de un muro compuesto. Al norte hay un gran pozo con un diámetro interno de 2,5 m.

La cocina y el largo salón del refectorio (bhojanashala) del monasterio también se encuentran en esta área. Se ha trazado un desagüe de mampostería entre el refectorio y la cocina a una longitud de más de 46 m hacia el norte. Al oeste hay tres grandes pozos seguidos, que probablemente solían servir tanto a la cocina como al refectorio. Hay algunas estructuras importantes encerradas dentro de una pared de ladrillos regular que se extiende desde la veranda hasta las habitaciones 162 a 174 (en la parte noroeste del patio). Hay orificios de drenaje rectangulares a intervalos regulares a través de la pared del recinto, de modo que el agua pueda salir del interior del recinto. La estructura más importante en esta área es una estructura de ladrillo cuadrado en la que la parte inferior consta de tres canales separados por muros y cerrados en la parte superior por ladrillos con voladizo, el propósito de los canales con voladizo no está claro. Más al oeste hay un pozo bien conservado.

Un elevado santuario, el templo central, ocupa la parte central del vasto patio abierto del monasterio, cuyos restos todavía tienen 21 metros de altura y una superficie de 27 metros cuadrados. Se construyó en planta cruciforme que se eleva en tres terrazas que disminuyen gradualmente. Aún desconocemos la forma de la estructura terminal. Un cuadrado hueco ubicado en el centro, justo en la parte superior de las terrazas, proporciona el punto discutible para la concepción de todo el plan de la forma y característica espectacular de este estupendo monumento. Con el fin de aliviar la monotonía y utilizar la colosal estructura para cumplir su propósito básico, se dispuso tanto en la segunda como en la primera terraza para una proyección, que consta de una antecámara y una mandapa en cada cara, dejando fuera una porción de toda la longitud del cuadrado en cada una de las cuatro esquinas. Se hizo que el pasaje del deambulatorio con el parapeto discurriera paralelo al contorno de este plan. Esta disposición resultó en una forma cruciforme con ángulos salientes entre los brazos de la cruz. Un muro de cerramiento que se ajusta estrictamente al plano del sótano, con solo una ligera desviación cerca de la escalera principal, recorre el monumento. Existe amplia evidencia de que este plano completo, desde el sótano hasta el techo, junto con los diferentes elementos componentes, perteneció a un solo período de construcción, pero las reparaciones, adiciones y alteraciones posteriores no afectaron fundamentalmente la disposición general y el plan.

La pared del sótano del templo está adornada con 63 bajorrelieves de piedra que se insertaron en la mayoría de los ángulos de la proyección y en intervalos en huecos especialmente construidos en el medio. Los muros del templo fueron construidos con ladrillos bien cocidos colocados en argamasa de barro.

La llanura de las paredes se alivia en la cara exterior mediante cornisas de ladrillos ornamentados (cuerda torcida, patrón de tablero de ajedrez, pirámide escalonada, pétalo de loto, etc.) y bandas de placas de terracota, colocadas en paneles empotrados, que se ejecutan en un solo fila alrededor del sótano y en filas dobles alrededor del pasaje circumambulatorio en las terrazas superiores.

El tipo de templo en Paharpur se ha descrito con frecuencia como completamente desconocido para la arqueología india. La literatura india sobre arquitectura, sin embargo, a menudo se refiere a un tipo de templo, conocido como sarvatobhadra, un santuario cuadrado con cuatro entradas en los puntos cardinales y con una antecámara a cada lado (chatuhshala griha). El templo de Paharpur, tal como se excavó ahora, se aproxima en general al tipo sarvatobhadra.

Estructuras fuera de la zona del monasterio Una plataforma abierta de 32 x 8 m está situada a una distancia de unos 27 m de la pared exterior del ala sur. Corre paralelo al monasterio. Se encuentra a unos 3,5 m por encima del nivel del suelo contiguo y es accesible desde un camino elevado a través de la habitación 102.

Esta pasarela tiene 5 m de ancho. Entre la pasarela y el muro del monasterio hay un pasaje abovedado que corre paralelo al muro probablemente para el libre paso de personas fuera del recinto de un lado a otro. Su construcción abovedada es de suma importancia.

Hasta donde sabemos, es uno de los primeros y muy raros ejemplos de este tipo de construcción, lo que demuestra que las bóvedas se conocían en la antigua India antes de la llegada de los musulmanes. Toda la cara sur de la plataforma está marcada con una serie de toboganes de agua, cada uno de 30 cm de ancho y 1,30 m de largo a intervalos de 1,2 m. Los canales están provistos de fina mampostería articulada. Probablemente se usó tanto para la ablución como para el baño.

Ghat de baño Hay un ghat de baño a una distancia de 48 m desde la pared exterior del monasterio hacia la esquina sureste del monasterio. No es paralelo al muro sur del monasterio, pero está ligeramente inclinado hacia el norte. A ambos lados hay un muro paralelo pavimentado con ladrillo sobre canto y hormigón. La cabeza del ghat se coloca con enormes bloques de piedra junto con ladrillos de 3,6 m de longitud. Desciende en pendiente gradual hasta los 12,5 m, donde se produce una franja de losas de piedra caliza. El lecho del ghat también está cubierto de arena, lo que muestra la existencia de un arroyo cercano. Una tradición en relación con el ghat todavía está vigente entre la gente local que Sandhyavati, la hija de un rey llamado Mahidalan, solía bañarse en el ghat todos los días y se supone que es la madre de Satyapir a través de la inmaculada concepción. En consecuencia, esto se conoce como Ghat de Shandhabati.

Templo de Gandheshvari al suroeste del ghat a una distancia de aproximadamente 12,2 m hay una estructura aislada localmente conocida como el Templo de Gandheshvari. El medallón de loto y los ladrillos con motivos florales utilizados en la pared frontal, así como el mortero utilizado entre las juntas de los ladrillos, indican suficientemente que este edificio fue construido durante la época musulmana. Es una sala rectangular que mide 6,7 mx 3,5 m a cada lado con una base de pilar de ladrillo octogonal en el centro. Hay un saliente en el medio del muro occidental que contiene una pequeña habitación, de aproximadamente 1,5 m cuadrados. Se utilizó como santuario y los cuatro pequeños nichos de las paredes laterales contenían otros objetos de culto. Frente a la puerta hay una plataforma circular de 7,3 m de diámetro con piso de ladrillo en el borde.

Excavaciones posteriores a la liberación Además de confirmar los hallazgos de Diskhit en las celdas, las excavaciones del período posterior a la liberación sacaron a la luz dos nuevos hechos inesperados. En primer lugar, los restos de otra fase del monasterio, probablemente el monasterio de un período anterior, fueron descubiertos debajo del monasterio original (?) De Dikshit. De la evidencia recientemente expuesta, parece que en la fase anterior el monasterio tenía el mismo tamaño y la alineación del muro del recinto y el muro frontal también era la misma. Usaron el monasterio original durante bastante tiempo y posteriormente quitaron los pisos anteriores y destruyeron las paredes divisorias anteriores, y construyeron otras nuevas y, por lo tanto, cambiaron la disposición de las celdas. En el curso de esta reconstrucción, en algunos lugares, destruyeron por completo las paredes divisorias anteriores y construyeron otras completamente nuevas o eliminaron las anteriores en sus niveles superiores y mantuvieron intactas las partes basales sobre las cuales construyeron las nuevas. Las celdas anteriores medían 3,96 m internamente. Indica claramente que las celdas del monasterio original eran más grandes que las del monasterio superior o el monasterio de la primera fase de k n dikshit. Así, en períodos posteriores se incrementó el número de células.

En segundo lugar, en algunas áreas limitadas (esquina noreste del monasterio, mitad norte del ala este y lado noreste del santuario central) los restos de estructuras (paredes de ladrillo y piso pavimentado de ladrillo, pozo de terracota) y objetos culturales ( una cabeza de terracota del período Gupta, gran cantidad de cerámicas) se sacaron a la luz debajo del monasterio y del templo. Las alineaciones de los muros no guardan relación con las del plano monástico o del templo central. Debido a la exposición muy restringida de estos restos, no se pudo determinar su naturaleza. Vale la pena señalar que Dikshit descubrió 3 períodos de ocupación (pisos) en las celdas monásticas y 4 períodos de ocupación en el templo central. Las recientes excavaciones han descubierto un período más en el monasterio. De ahí que el total de 4 períodos del monasterio se correspondan con los del templo central. Ahora, surge la pregunta: ¿qué monasterio construyó Dharmapala? ¿Es el monasterio anterior recientemente expuesto o el monasterio descubierto por Dikshit? Aquí es interesante notar que Dikshit creía que originalmente había un Monasterio Jaina en Paharpur del cual no han sobrevivido rastros. El Somapura Mahavihara fundado por Dharmapala a finales del siglo VIII habría sucedido entonces a esta institución jaina. Muchos autores posteriores han aceptado la hipótesis de Dikshit. Por lo tanto, ahora se podría sugerir que estos restos recientemente descubiertos debajo del monasterio excavado por Dikshit pertenecen a este antiguo establecimiento jaina. Sin embargo, su afirmación tendrá que esperar una excavación más extensa dentro y fuera del complejo monástico.

Objetos movibles Entre los objetos móviles descubiertos en el sitio, los más importantes son esculturas de piedra, placas de terracota, placa de cobre, inscripciones en columnas de piedra, monedas, imágenes de estuco e imágenes de metal, cerámica, etc.

Esculturas de piedra Hasta 63 esculturas de piedra se encontraron fijadas en el sótano del templo. Todas las imágenes representan la fe brahmánica excepto la única imagen budista de Padmapani. Parece bastante extraño que un número tan grande de deidades brahmánicas estuvieran instaladas en este gran establecimiento budista. La aparición de esculturas brahmánicas en un templo budista indica que se obtuvieron de los monumentos anteriores en el sitio o en el vecindario y se arreglaron en el templo principal.

Estas esculturas pertenecen a diferentes épocas y pueden clasificarse en tres grupos diferenciados con respecto a su estilo y excelencia artística. En el primer grupo, un número considerable de esculturas representan escenas de la vida de Krishna. Hay algunos otros paneles, que representan los temas más populares del Mahabharata y el Ramayana y varios otros incidentes de la vida cotidiana de la gente rural. Sus rasgos y apariencias son pesados ​​y, a veces, toscos, sin proporción ni definición de forma. Aunque el arte es técnicamente tosco e imperfecto, su contenido social es intensamente humano, muy expresivo de vivacidad y, por lo tanto, artísticamente significativo.

A pesar de una pesadez general en todas las esculturas del segundo grupo, hay algunos paneles que están marcados por una acción y un movimiento vivos. Por lo tanto, es un compromiso entre el primer y tercer grupo, que mantiene las tradiciones de Gupta oriental. El modelado suave y tierno, el refinamiento y la delicadeza de los rasgos, generalmente asociados al clasicismo de Gupta, marcan el tercer grupo. Además, hay una gran diferencia en actitud, tema, temperamento y técnica general entre el primer grupo y los otros dos grupos. Las esculturas de los otros dos grupos generalmente representan divinidades de culto que se ajustan a los dictados de la jerarquía brahmánica. Las piedras utilizadas en ellos son arenisca o basalto con manchas de color blanco grisáceo. De todas las imágenes de piedra sueltas encontradas en las excavaciones, la más interesante es la imagen fragmentaria de Hevajra en estrecho abrazo con su Shakti o contraparte femenina.

Placas de terracota juegan el papel más predominante en el esquema de decoración de las paredes del templo. Hay más de 2.000 placas que aún adornan las caras de las paredes y se han registrado unas 800 sueltas. La mayoría de estas placas es contemporánea al edificio. No se ha seguido ningún arreglo secuencial regular para fijar estas placas en las paredes. Los tamaños de las placas varían en diferentes secciones de las paredes. Algunos son inusualmente grandes, miden 40 x 30 x 6 cm y algunos se fabrican en un tamaño especial de aproximadamente 18 cuadrados. cm, pero la mayoría son de una altura estándar de 36 cm x 22/24 cm.

Las representaciones de divinidades de religión jerárquica son pocas y distantes entre sí. Tanto los dioses brahmánicos como los budistas están igualmente ilustrados en las placas. Son las principales variedades de Shiva y otros dioses brahmánicos como Brahma, Visnu, ganesha y Surya. Las deidades budistas, en su mayoría de la escuela Mahayana, incluidos Bodhisattva Padmapani, Manjushri y Tara, se notan aquí y allá. Historias conocidas del Panchatantra están representadas con evidente humor y pintoresca expresividad.

La fantasía y la imaginación de los artistas de terracota en Paharpur parecen revelarse principalmente en los diversos movimientos de hombres y mujeres que se dedican a diferentes ocupaciones. Los artistas respondieron plenamente a su entorno y cada tema imaginable de la vida humana ordinaria encuentra su lugar en las placas. De manera similar, los animales (serpiente, ciervo, león, tigre, elefante, jabalí, mono, chacal, conejo, pez y pato ganso) se han presentado en sus acciones y movimientos típicos. Pero las representaciones de la flora son comparativamente pobres. El loto y el llantén común están representados en las placas. Parece que este arte debe haber sido muy popular en Bengala y a través de estas placas podemos vislumbrar la vida social de la gente de ese período.

Inscripciones El descubrimiento de unas placas de cobre con inscripciones y algunas inscripciones en piedra nos ha ayudado a determinar la cronología de los diferentes períodos. Las placas de cobre encontradas en la esquina noreste del monasterio están fechadas en 159 Era Gupta (479 d.C.). Registra la compra y concesión por parte de una pareja de brahmanes de un terreno para el mantenimiento de la adoración de Arhats y un lugar de descanso en el Vihara, presidido por el maestro jaina Guhanandin. This Vihara, which was situated at Vatagohali in the 5th century AD, must have been an establishment of local celebrity.

It is worth mentioning here that the same name Vatagohali is found on a mutilated copperplate found at Baigram dated 128 GE (448 AD). The mention of the name Vatagohali in a record from Barigram, which is about 30 km to the north of Paharpur, indicates that the two places Vaigrama and Vatagohali may not be far away from each other. The Guhanandi Vihara at Vatagohali must have shared the fate of other Jaina establishments in Pundravardhana, when anarchy reigned supreme in Bengal in the late 7th century or early 8th century AD. At last peace was established and the Pala Empire was securely founded in Bengal in the 8th century AD and dharmapala at Somapura established a magnificent temple along with a gigantic monastery. Dikshit believes that the monks in the new Buddhist Vihara might have been given the royal permission to appropriate the land belonging to the Jaina Vihara and kept the original charter in their possession. According to him 'this supposition can alone, explain the find of the plate among the ruins of the Buddhist Vihara'.

A number of stone pillar inscriptions were discovered from the site, which contain the records of the donation of pillars referring to either Buddha or the three jewels. The dates assigned to them belong to 10th and 12th century AD. All the donors have names ending in garbha, viz, Ajayagarbha, Shrigarbha and Dashabalagarbha, excepting one which shows a fragmentary record of some person whose name ended in 'nandin'. It is possible that these indicate continuity or succession of monks at Paharpur Vihara.

Stucco A few stucco heads have been recovered from Paharpur, but this art was not as developed as in the Gandhara period. The common feature of all the Buddha heads found at Paharpur is the protruding eyelids and in some of them the hair is shown in ringlets.

Metal images Only a few metal images have been found. The ornamental image of Hara-Gouri, a standing naked Jaina and the bronze figures of Kuber and Ganesh are the only important images that have been discovered at Paharpur from pre-Bangladesh period excavations. But the post-liberation excavation (1981-82 precisely) discovered the torso of a large and highly important bronze Buddha image. Due to damage by fire only the upper half down to the thighs has been preserved. However, it is still possible to make out that the figure once represented the Buddha in a standing posture. The surviving part of the image measures roughly 1.27m, so that total height of the original must have been about 2.40m. In view of its style and the layer in which the bronze was discovered the sculpture can be attributed to about the 9th or 10th century. The only other known bronze Buddha figure from about the same period and of roughly equal size is the famous image from Sultanganj in Bihar, now in the Art Gallery of Birmingham Museum.

Monedas As many as five circular copper coins have been discovered from a room close to the main gateway complex of the monastery. Of them three are of a unique type showing a rather clumsily depicted bull on the obverse and three fishes on the reverse. A silver coin belonging to Harun-ur-Rashid, the Khalifa of Baghdad bears the date 127 AH (788 AD). Another series of six coins issued by sher shah (I540-45 AD), two of Islam Shah (I 545-53 AD), three of Bahadur Shah (16th century AD), two of daud karrani, one of akbar (1556-1605 AD) and one of Sultan Hussain Shah Sharki of Jaunpur. All these coins are fabricated on silver excepting the last one, which is of copper. But we are not yet sure how these coins made their way into this vihara.

cerámica The pottery discovered from the excavation at Paharpur was numerous and varied. Most of them belong to the middle or the late period roughly from the end of the tenth to the twelfth century AD. One class of ware, which may be attributed to the early Pala period (about 9th century AD). These are decorated with cross lines in the lower surface only or on the sides as well. Only a few large storage jars (one inside the other) were found in situ in some monastery cells. These large jars were set in the corner of the room by cutting the floor of the third period (Diskshit's second period) monastery. But no food grains or any other object was found in the jars. These were full of soil. A number of complete saucers could be recovered from the pre-monastic level. This pottery may be attributed to the pre-Pala period (c 6th to 7th century AD). Generally the pottery is well burnt to a red or buff green on which red slip was applied either in bands or on the entire surface except at the bottom. Almost all the vessels had a broad base and a protuberant centre while the large storage jars had a pointed or tapering bottom. Besides a number of vessels shaped like modern handis and spouted vases or lotas, there are also vessels with a narrow neck and mouth with a cylindrical body. A number of lids of pottery, dishes, saucers and lamps, which include a large variety of circular shell vessels with or without a lip at the rim near the wick, have been found. Other common antiquities are the terracotta crude female figures, the model of animals, parts of finials, dabbers of truncate cone shape, flat discs, sealings and beads of cylinderical shape. A number of ornamental bricks have been found in the pattern of the stepped pyramid, lotus petal, the chessboard, rectangular medallion with half lotuses etc.

Preservation During the discovery of the monastery complex (1934) it was not in a very bad state of preservation. But within the last half a century its condition has deteriorated to such an extent that the very existence of this monument was threatened by some dreadful problems primarily due to water logging and salinity. The water logging was undermining the foundation of the central temple and contributing towards the decay and disfigurement of the terracotta and stone sculptures adorning the base of the temple. There was extensive salting or efflorescence all over the monument. The attempt made by the Govt. for preservation of the monument was insufficient to cope with the progressively deteriorating situation. So the Govt. of Bangladesh made an appeal to UNESCO in 1973 to safeguard this monument and the Mosque city of Bagerhat as part of World Heritage. Accordingly a Master Plan was prepared in 1983 by an international mission and both the sites were included in the World Cultural Heritage List in 1985. Subsequently a project was initiated in 1987 to implement the recommendations of the Master Plan, which continued in three phases and was completed in 2002. Under this project many issues including preservation of the structural remains of Vihara, drainage problem, construction of a museum and other infrastructures etc, were addressed. In order to arrest those partly solved problems as well as to face some other issues like tourism pressure, heritage management, safeguard the ancient landscape etc. Govt. has recently undertaken another project. [Md Shafiqul Alam]

Bibiliography KN Dikshit, Memoirs of Archaeological Survey of India, Govt. of India MS Alam, Paharpur and Bagerhat, Two World Cultural Heritage Sites of Bangladesh, Department of Archaeology, Dhaka.


Ruins of the Buddhist Vihara at Paharpur

Evidence of the rise of Mahayana Buddhism in Bengal from the 7th century onwards, Somapura Mahavira, or the Great Monastery, was a renowned intellectual centre until the 12th century. Its layout perfectly adapted to its religious function, this monastery-city represents a unique artistic achievement. With its simple, harmonious lines and its profusion of carved decoration, it influenced Buddhist architecture as far away as Cambodia.

Geographically located to the north-west of Bangladesh in the district of Naogaon, the heart-land of ancient “Varendra”, close to the village of Paharpur the extensive ruins of the Buddhist monastic complex are the most spectacular and important pre-Islamic monument in Bangladesh.

The first builder of the monastery was Dharmapala Vikramshila (770-810AD), the king of Varendri-Magadha, as inscribed on a clay seal discovered in the monastery compound. The plan of the monastery can be described as a large square quadrangle measuring approximately 920 feet, with the main entrance, an elaborate structure, on the northern side. The outer walls of the monastery are formed by rows of cells that face inwards toward the main shrine in the centre of the courtyard. In the last building phases of the Monastery these cells, which formed the outer wall, totalled 177. The main central shrine has a cruciform ground plan and a terraced superstructure that rises in three terraces above ground level to a height of about 70 feet.

The upper level is a massive rectangular central block which forms the central brick shaft. The intermediate terrace is a wide circumambulatory path which passes four main chapels or mandapas architectural plan, it is in fact a simple cruciform that has been elaborated with a series of projections at the re-entrants, a form that is copied at all levels on the main shrine. At the intermediate level there were originally two bands of terracotta plaques running around the full perimeter of the shrine, out of which half are still preserved in situ.

The ground level today is 3 feet above the original pradakshinapatha or main circumambulatory path, below the base of the lowest band of terracotta plaques. Archaeological excavations have revealed a 15 feet pathway that follows an elaborated cruciform shape, a feature that can be discerned from the foundations of the outer wall that enclose the pathway and that still exist. At the base of the shrine, there are over 60 stone sculptures which depict a variety of Hindu divinities.

The main entrance to the monastery was through a fortified gate on the northern access to the central temple. The majority of the ancillary buildings, such as the kitchen and the refectory, are located in the south-east corner, but there were also a few structures to be found in the north-east corner.

Epigraphic records testify that the cultural and religious life of this great Vihara, were closely linked with the contemporary Buddhist centres of fame and history at Bohdgaya and Nalanda, many Buddhist treatises were completed at Paharpur, a centre where the Vajrayana trend of Mahayana Buddhism was practiced.

Today, Paharpur is the most spectacular and magnificent monument in Bangladesh and the second largest single Buddhist monastery on south of the Himalayas.


Contenido

A number of monasteries grew up during the Pāla period in ancient India in the eastern regions of the Indian subcontinent, comprising Bengal and Magadha. According to Tibetan sources, five great Mahaviharas (universities) stood out: Vikramashila, the premier university of the era Nalanda, past its prime but still illustrious Somapura Mahavihara Odantapurā and Jaggadala. [2] The mahaviharas formed a network "all of them were under state supervision" and there existed "a system of co-ordination among them . it seems from the evidence that the different seats of Buddhist learning that functioned in eastern India under the Pāla were regarded together as forming a network, an interlinked group of institutions," and it was common for great scholars to move easily from position to position among them. [3] Xuanzang of China was a noted scholar who resided at the Somapura Mahavihara (the largest university in ancient India), and Atisa traveled from Bengal to Tibet to preach Buddhism. The earliest form of the Bengali language began to the emerge during the eighth century.

The excavation at Paharpur, and the finding of seals bearing the inscription Shri-Somapure-Shri-Dharmapaladeva-Mahavihariyarya-bhiksu-sangghasya, has identified the Somapura Mahavihara as built by the second Pala king Dharmapala (hacia 781–821) of Pāla Dynasty. [4] Tibetan sources, including Tibetan translations of Dharmakayavidhi y Madhyamaka Ratnapradipa, Taranatha's history and Pag-Sam-Jon-Zang, mention that Dharmapala's successor Devapala (hacia 810–850) built it after his conquest of Varendra. [4] The Paharpur pillar inscription bears the mention of 5th regnal year of Devapala's successor Mahendrapala (hacia 850–854) along with the name of Bhiksu Ajayagarbha. [4] Taranatha's Pag Sam Jon Zang records that the monastery was repaired during the reign of Mahipala (hacia 995–1043 AD). [4]

The Nalanda inscription of Vipulashrimitra records that the monastery was destroyed by fire, which also killed Vipulashrimitra's ancestor Karunashrimitra, during a conquest by the Vanga army in the 11th century.

Over time Atisha's spiritual preceptor, Ratnakara Shanti, served as a sthavira of the vihara, Mahapanditacharya Bodhibhadra served as a resident monk, and other scholars spent part of their lives at the monastery, including Kalamahapada, Viryendra and Karunashrimitra. [4] Many Tibetan monks visited the Somapura between the 9th and 12th centuries. [4]

During the rule of the Sena dynasty, known as Karnatadeshatagata Brahmaksatriya, in the second half of the 12th century the vihara started to decline for the last time. [4] One scholar writes, "The ruins of the temple and monasteries at Pāhāpur do not bear any evident marks of large-scale destruction. The downfall of the establishment, by desertion or destruction, must have been sometime in the midst of the widespread unrest and displacement of population consequent on the Muslim invasion." [5]

A copperplate dated to 159 Gupta Era (479 AD) discovered in 1927 in the northeast corner of the monastery, mentions donation of a Brahmin couple to Jain Acharya Guhanandi of Pancha-stupa Nikaya [6] at Vata Gohli, identifiable as the neighbouring village of Goalapara [7]

The quadrangular structure consists of 177 cells and a traditional Buddhist stupa in the centre. The rooms were used by the monks for accommodation and meditation. In addition to the large number of stupas and shrines of various sizes and shapes, terracotta plaques, stone sculptures, inscriptions, coins, ceramics etc. have been discovered.

The site houses the architectural remains of a vast Buddhist monastery, Somapura Mahavihara, covering 11 hectares (27 acres). It was an important intellectual centre for Dharmic Traditions such as Buddhists (Buddha Dharma), Jains (Jaina Dharma) and Hindus (Sanatana Dharma) alike. [8] The 8.5-hectare (21-acre) complex has 177 cells, viharas, numerous stupas, temples and a number of other ancillary buildings. [9] The outside walls with ornamental terracotta plaques still display the influence of these three religions.

In acreage, Somapura was the largest of the mahaviharas. [10] According to Sukumar Dutt, the complex was dominated by a temple, which was strongly reminiscent of Hindu-Buddhist temples of Burma, Java and Cambodia, reproducing the cruciform basement, terraced structure with inset chambers and gradually dwindling pyramid form . during the age of the Palas some sort of intercourse between eastern India and south-east Asia existed." [11] Another commented, "there can be no doubt that this style of architecture has most profoundly influenced that of Burma, Java and Cambodia. The nearest approximation to the plan and the superstructure of the Paharpur temple is afforded by the temples known as Chandi Loro Jongrang and Chandi Sevu of Prambanam in Central Java." [11]

Central temple Edit

The purpose of this central structure at the midst of the courtyard remains unsolved since its discovery. Hence, most of the debates generated hitherto on the architecture of Sompur Mahavihara are cantered on the identification its missing superstructure. The reason may be manifold, but the most important one is the non-availability of substantial amount of first-hand resource including a comprehensive architectural documentation at the disposal of the researchers. There are different arguments regarding the terminating top of the central structure of Sompur Mahavihara.

Consequently, most of the works done so far are mainly based on the findings of the archaeological excavation and studying the artefacts from the archaeological perspective. The first study on this monument with documentation was by archaeologist K. N. Dikhist in his Paharpur, Memoirs of Archaeological Survey in India (1938). Dikhsit was concerned with documentation of the archaeological findings and concentrated on their interpretation and analysis. He attempted to suggest a probable architectural treatment of the missing parts of the structure through studying the archaeological remains. Till today, this study is considered as the most authentic record of the Sompur Mahavihara.

Prudence R. Myer published the first of such studies in 1969 as a journal paper, in which she proposed the missing superstructure as a stupa and illustrated the possible three-dimensional articulations. [12] Myer embarked on her proposal through a diachronic study of the stupa and stupa shrines in India. She took Sompura Mahavihara as an example to elaborate her study and produced a conjectural restoration of the central structure in support of her analysis.

The second work was published around thirty years after Myer's proposition. A team of architects [note 1] from Khulna University led by Mohammed Ali Naqi has proposed another theoretical reconstruction of the central structure as well as some parts of the peripheral block (mainly the entrance hall) in 1999. This work was also presented in the "International Seminar on Elaboration of an Archaeological Research Strategy for Paharpur World Heritage Site and Its Environment" jointly organised by UNESCO and Department of Archaeology of Bangladesh in 2004. Muhammad Ali Naqi proposed a temple-like spire at the top by considering the central mound as a 'Stupa-Shrine' with a 'Shikhara' type stupa in his reconstruction. [13]

Popular media by Paharpur Bihar Edit

Many videos documentary have been Paharpur Bihar, 2016 Eid special Teli film Chader shohor Onair By Channel i. directed By Razib Hasan Cast By Satabdi owudut, mithila, tarq shopon, full of stories and cinematography of around Paharpur Bihar.

Somapura was designated a UNESCO World Heritage Site in 1985. Since then, a series of UNESCO missions has regularly visited the site and helped with the project. Moreover, the UN body prepared a master plan, involving US$5.6 million. [14] [15] [16]

The terracotta artworks in the site have suffered from serious damage as a result of "lack of proper maintenance, shortage of manpower, fund constraint and heavy rainfall And the major problem is the corruption of Bangladesh." [17] Furthermore, poor water drainage accompanied by high levels of salinity in the soils has contributed to decay the terracotta sculptures. [18] Other threats include uncontrolled vegetation, vandalism, climate conditions, and public trespassing and encroachment.


Bangladesh paharpur History Part 1

Paharpur Buddhist or somapura Somapura Vihara monastery or an ancient Buddhist monastery, now in ruins. Towards the end of the eighth century or the second Pala king, Shri dharmapaladeba were made in the ninth century convent. In 1879, Sir Cunningham discovered this huge feat. In 1985, the UNESCO World Heritage status denapaharapurake it can be called the world’s biggest monasteries. Can be compared with the size of India’s Nalanda. For three hundred years it was the center of Buddhist practices are very famous. Not just across the subcontinent from China, Tibet, Myanmar, Malaysia, Indonesia and the country’s Buddhists come here to acquire spiritual knowledge and practices. Chancellor of the tenth century AD in Bihar were srijnan Atish Dipankar.

Pundranagara Pundravardhana capital and other cities in the current mahasthana Kotivarsiya Somapura Vihara, which was located near the middle of the current Bangarh. The ruins of the current district of the village is located in the district of Naogaon district badalgachhi. On the other hand jamalganj Joypurhat district, just 5 km from the railway station to the west of the distance. The geographical position of 5 ° 0’north of 5 ° 15′ and 88 ° 50′ north latitude 89 ° 10′ east longitude to the east. The village is about 0.10 square kilometers of the antiquity of 10 hectares located throughout the region. This rectangle-shaped ground plan archaeological sign. It is located in the northern flood plains. Varendra plaistosina period included in the low areas. Reddish soil due to the presence of iron in the ground substance. However, currently most of the ground below the sediments are covered. At about 30.30 meters from the surrounding plains as paharasadrsa structure has survived. Locals called it the mountain leopard Gopal had been the name of the actual name of the Paharpur monastery somapura


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At last, you know the details about the Smapura Mahavihara, the Buddhist learning center. People from many countries come and visit this place. They visit the site to know the past glory of the Buddhist education system.

This archeological museum is the trace of the glorious past of the Pala Empire. It conveys the lots of ruins of the ancient teaching activities.

If you are in Bangladesh, travel to Paharpur Buddist Bihar to enhance your archeological knowledge.


Ver el vídeo: Cultural Landscape and Archaeological Remains of the Bamiyan Valley UNESCONHK (Mayo 2022).


Comentarios:

  1. Sisyphus

    la respuesta oportuna

  2. Hanan

    Información radicalmente incorrecta

  3. Dainos

    No tiene sentido.



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