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Guía de estudio revolucionaria que comienza con D - Historia

Guía de estudio revolucionaria que comienza con D - Historia

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Hijas de la libertad - Esta organización de mujeres coloniales apoyó el boicot a los productos británicos firmando peticiones de protesta y promoviendo la fabricación de ropa y otros bienes en el hogar. Sarah Franklin Bache (1743-1808), hija de Benjamin Franklin (1706-1790), organizó un capítulo que confeccionaba ropa y administraba envíos hospitalarios.

Declaración y resuelve (1774) - Adoptado el 14 de octubre de 1774 por los delegados al Primer Congreso Continental (1774), establecía que los colonos poseían todos los derechos de los ingleses y que solo las legislaturas coloniales tenían derecho a cobrar impuestos a los colonos, sujeto al veto del Rey. Esta declaración fue emitida como reacción a los Actos Coercitivos o Intolerables (1774).

Declaración de Independencia (1776) - Este documento fue redactado por Thomas Jefferson (1743-1826), John Adams (1735-1826), Benjamin Franklin (1706-1790), Roger Sherman (1721-1793) y Robert R. Livingston (1746-1813) y firmado por John Hancock (1737-1793) el 4 de julio de 1776 en el Segundo Congreso Continental. La mayoría de los otros 55 delegados, de las trece colonias, lo firmaron el 2 de agosto de 1774. Con elegancia y claridad, el documento describía los derechos naturales de todas las personas, enumeraba las "injurias y usurpaciones" infligidas por el Rey y el Parlamento a la pueblo de las colonias americanas, y declaró que, debido al fracaso del Rey y del Parlamento en promover los derechos de sus súbditos americanos, las trece colonias se declararon oficialmente "estados libres e independientes". A los ojos de Gran Bretaña, esto equivalía a un acto de traición, y todos los firmantes del documento habrían estado en peligro de una ejecución tortuosa si hubieran perdido la guerra que respaldaba las afirmaciones de la Declaración.

Acta declaratoria (1766) - Simultáneamente con la derogación de la Ley del Timbre (1765), el Parlamento aprobó la Ley Declaratoria, que afirmaba la autoridad completa del Parlamento sobre las colonias, "en todos los casos".


En el tiempo de las mariposas Resumen y análisis de la parte I - Capítulo tres: María Teresa, 1945 a 1946

La narración de María Teresa está en forma de diario. Recibió el diario de Minerva para su Primera Comunión. Le resulta difícil reflexionar. Ella informa que las niñas de la escuela le roban el diario y se burlan de ella. María Teresa interpreta su Primera Comunión en el sentido de que ahora ella De Verdad tiene alma, y ​​le pregunta a Minerva qué significa eso. María Teresa también habla con el diario como si fuera su amiga. También señala que está & quot; avanzada & quot; para su edad, ya que tiene tres hermanas mayores, y que no le gusta mucho Inmaculada Concepción.

En diciembre, María Teresa registra tomar el tren a casa para las vacaciones con Minerva. En el tren, Minerva explica sobre la menstruación y el sexo. Un joven que los ha estado siguiendo diciendo que Minerva es & quot; la mujer más hermosa que ha visto & quot; les ofrece anacardos y comenta el dibujo de un pene que Minerva le ha estado mostrando a María Teresa.

En casa, Patria ha traído a sus dos hijos, Noris y Nelson, y está embarazada de un tercero. Maria Teresa hace & quot; resuelve & quot para el nuevo año, incluyendo no asustar a Nelson con historias de miedo. Va de compras a Santiago con mamá y Minerva, quien convence a mamá para que la deje comprar un traje de baño nuevo. Los primos de María Teresa, Berto y Raúl, vienen a visitar a Tía Flor. Incluso a su corta edad, María Teresa piensa que son muy "de mente especial", especialmente Berto, quien les trajo rosas.

En el Día de los Reyes Magos, Minerva menciona torpemente que deberían celebrar el Día de los Benefactores en el cementerio. María Teresa no comprende lo que quiere decir. En el Día del Benefactor, María Teresa se toma "estos minutos para desearle a El Jefe un Feliz Día del Benefactor" con todo mi corazón. Me siento muy afortunado de tenerlo como presidente ''.

De regreso a la escuela en enero, María Teresa siente nostalgia y soledad. En febrero, la convocan a la oficina del director para responder por Minerva, quien ha estado escapándose de la escuela. Minerva dice que es para visitar a su tío enfermo, Tío Mon, en La Vega, y María Teresa corrobora su mentira. Más tarde, se enfrenta a su hermana mayor, enojada porque tuvo que mentir. Finalmente, Minerva le dice que ella, Elsa, Lourdes y Sinita se han estado reuniendo en secreto en la casa de Don Horacio, que es el abuelo de Elsa. Al enterarse de las reuniones de Minerva, María Teresa comienza a cuestionar la benevolencia de Trujillo. Tio Mon aparece en la escuela inesperadamente, totalmente sano, y Minerva debe apresurarlo antes de que pueda revelar que estaba mintiendo sobre su enfermedad.

Minerva ahora anda con la revolucionaria Hilda, a quien María Teresa desaprueba. Sor Asunción dice que Hilda tiene mala actitud y María Teresa cree que es huérfana. En junio, los guardias vienen a buscar a Hilda, que se esconde en Inmaculada Concepción, fingiendo ser una estudiante. En julio, Minerva se gradúa y Patria aborta, perdiendo a su hijo. Ella y Pedrito se quedan en la casa de mamá hasta que se recupere emocionalmente.

El diario termina con una entrada apresurada en la que María Teresa explica que debe entregar el libro a Minerva porque menciona a Hilda. Hilda ha sido atrapada en el convento y Minerva está enterrando todo lo que menciona el nombre de su amiga para no verse implicada. María Teresa promete que & quot; no & quot; será para siempre, mi querido Librito, lo prometo & quot.

Análisis

Debido a que los capítulos de María Teresa están narrados en forma de diario, su voz se ve afectada por su edad en ese momento. En este capítulo, ella tiene once y doce años. Aunque no comprende algo de lo que está sucediendo, el lector puede recopilar información de sus informes. Por ejemplo, en el Día de los Reyes Magos, cuando Minerva menciona que deberían celebrar el Día del Benefactor en un cementerio, María Teresa dice: "Supongo que tengo una reflexión. ¿Por qué deberíamos celebrar el Día de los Benefactores en el cementerio? Le pregunté a Minerva, pero ella dijo que era solo una broma de mal gusto, olvídate de lo que dijo. "El lector entiende el significado de Minerva, incluso si María Teresa no lo hace".

La devoción y admiración de María Teresa por Minerva son evidentes en este capítulo, como ella señala. Minerva es quien le dio el diario, animándola a reflexionar como una forma de & quot; profundizar & # 39; el alma & quot ;.Después de su Primera Comunión, cuando María Teresa le pregunta a Minerva qué significa De Verdad Tienes alma & quot; Minerva dice que un alma es como un anhelo profundo en ti que nunca podrás llenar, pero lo intentas & quot; También demuestra su compromiso con Minerva mintiéndole, corroborando la historia de que Tío Mon está enfermo Es por eso que Minerva se ha estado escapando de la escuela.

Al mentir por Minerva, María Teresa se involucra indirectamente en las actividades revolucionarias de su hermana mayor. Es el comienzo de su caída, y esto se expresa en un símil de saltar juntos al agua: "Ella tomó mis manos entre las suyas como si nos dispusiéramos a saltar juntos a un lugar profundo en la laguna de Ojo de Agua". Me imaginé a mí mismo en un día caluroso cayendo, lenta y profundamente, en esas frías capas de agua. Me aferré con fuerza a las manos de mi hermana, ya no temía nada más que ella pudiera soltarme ''. María Teresa gradualmente aprende más y más sobre las actividades revolucionarias, incluido el motivo de la presencia de Hilda.

Las ideas de María Teresa sobre Trujillo cambian considerablemente durante este capítulo. En el Día del Benefactor, escribe: "Me siento tan afortunada de que lo tengamos como presidente". Pero después de que Minerva le cuenta sobre las reuniones revolucionarias a las que asistirá, María Teresa escribe: "Todo se ve un poco diferente". Antes, siempre pensé que nuestro presidente era como Dios, vigilando todo lo que hacía ''. Puede que siempre esté vigilando a través de sus espías, pero los juicios constantes no tienen que ver con los derechos humanos y la moralidad humana, como podrían hacerlo los juicios de Dios. Trujillo juzga la adhesión a su régimen autoritario. La comparación de Trujillo con la divinidad es un tema que recorre toda la novela. Se lo compara con Dios desde la perspectiva de un niño inocente, pero a medida que madura, ella aprende que esta no es la forma correcta de ver al líder de la nación.

Finalmente, la dicción que evoca la muerte aparece a lo largo del diario de María Teresa, marcando un tono sombrío y de alguna manera presagiando los eventos por venir. Por ejemplo, cuando Minerva le cuenta a María Teresa sobre sus reuniones revolucionarias, María Teresa escribe: "¡Juro que mi hermana mayor será mi muerte!" una tumba. & quot


Datos clave e información del amplificador

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

  • En la década de 1600, los británicos comenzaron a colonizar el Nuevo Mundo y establecieron asentamientos, el primero en Jamestown, Virginia. Las Trece colonias fueron fundadas bajo la corona británica. El 26 de octubre de 1760, Jorge III de Inglaterra ascendió al trono.
  • En 1764, el Parlamento británico comenzó a imponer impuestos a los colonos para compensar las pérdidas en la guerra franco-india. Se implementó la Ley del Azúcar, que aumentó los impuestos sobre los productos británicos importados a las colonias, incluidos el azúcar, el vino, el café, los tintes y la ropa.
  • Después de unos meses, se aprobó la Ley del Timbre que requería impuestos sobre todos los artículos impresos producidos y utilizados dentro de las trece colonias. Incluía periódicos, naipes, documentos legales y comerciales y libros.
  • En 1767, las leyes de Townshend impusieron impuestos adicionales sobre el té, el vidrio, el papel, el plomo y los colores pintados. Al año siguiente, las Actos Coercitivos, también conocidos como Actos Intolerables, se impusieron en las trece colonias. Como resultado, los colonos sintieron que las leyes violaban sus derechos, al igual que con la primera promulgación de la Ley del Timbre.
  • El 5 de marzo de 1770, un grupo de colonos tuvo un encuentro con el soldado británico Thomas Preston afuera de la Aduana en King Street en Boston que resultó en 5 muertes entre los colonos. El evento se conoció como la Masacre de Boston.
  • Enfurecidos por el nuevo impuesto, los colonos de Boston protestaron contra los británicos abordando tres barcos comerciales atracados y arrojando una carga de té por la borda al océano el 16 de diciembre de 1773. Este evento se conoció como el Boston Tea Party.
  • En respuesta al creciente descontento contra el dominio británico, representantes de todas las colonias excepto Georgia se reunieron en Filadelfia durante el Primer Congreso Continental celebrado entre el 5 de septiembre y el 26 de octubre de 1774.
  • Fue seguido por el Segundo Congreso Continental el 10 de mayo de 1775 dirigido por John Hancock.
  • El 19 de abril de 1775, la Guerra de Independencia de los Estados Unidos comenzó oficialmente con la Batalla de Lexington y Concord.

ACERCA DEL DOCUMENTO

  • Los colonos estaban frustrados con el rey Jorge y Gran Bretaña. Los hombres del Segundo Congreso Continental querían informar al Rey de cómo se sentía la gente y qué querían que se hiciera.
  • Se seleccionaron cinco hombres para escribir una carta al rey Jorge. Cuatro de los hombres eran de las Colonias del Norte. Eran John Adams, Benjamin Franklin, Robert Livingston y Roger Sherman. Un hombre era de la colonia del sur de Virginia. Este hombre era Thomas Jefferson. Se le pidió a Thomas Jefferson que escribiera la "carta" real porque era un buen escritor.
  • La Declaración de Independencia contenía tres puntos importantes que los Representantes del Congreso de las Trece Colonias querían que el Rey Jorge supiera.
  • Primero, los documentos le dijeron al Rey lo que ellos creían que constituía un buen gobierno. En segundo lugar, describió qué normas e impuestos consideraban injustos los representantes. La última declaración que incluyeron los representantes fue declarar las colonias libres e independientes de Gran Bretaña.
  • Esencialmente, la Declaración de Independencia declaró la guerra al Rey Jorge y Gran Bretaña.
  • La Declaración de Independencia fue firmada por los Representantes del Congreso de las Trece Colonias el 4 de julio de 1776.
  • Muchos creen que las palabras más famosas e importantes del idioma inglés son:
    "Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que entre estos se encuentran la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad".
  • Después de que se finalizó la carta el 4 de julio, el Segundo Congreso Continental hizo copias y la distribuyó a la gente. La versión más famosa de la Declaración, una copia firmada que generalmente se considera LA Declaración de Independencia, se exhibe en los Archivos Nacionales en Washington, D.C.
  • Debajo de la palabra "ciudadanos" hay una mancha en la Declaración de Independencia. Los historiadores siempre se han preguntado qué había debajo de la mancha. La tecnología de imágenes especial nos ha permitido echar un vistazo debajo de la palabra. Jefferson cometió un gran error y escribió accidentalmente la palabra "sujetos" en lugar de "ciudadanos".
  • La Declaración de Independencia original no estuvo bien cuidada. El Congreso lo enrollaría y lo llevaría consigo dondequiera que se encontraran. Sufrió mucho desgaste. Finalmente, se detuvo bajo un cristal a prueba de balas en una caja de titanio. La caja tiene gas argón en su interior, lo que evita que se descomponga.
  • La Declaración de Independencia fue escrita en pergamino. El pergamino es piel de animal muy fina y tratada. Se utilizó tinta de hiel de hierro para escribir en el pergamino, que se fabrica combinando agallas de mármol de roble fermentado con sulfato ferroso.
  • Cincuenta y seis hombres firmaron la Declaración de Independencia. El firmante más joven de la Declaración de Independencia fue Edward Rutledge. Tenía 26 años. La única persona que se retractó de su juramento al firmar el documento fue Richard Stockton. John Hancock era presidente del Congreso en ese momento. Su firma es la primera y más grande de la Declaración. Se rumorea que lo firmó grande y en negrita porque quería que el rey Jorge pudiera leerlo sin sus anteojos.

Hojas de trabajo de la Declaración de Independencia

Este es un paquete fantástico que incluye todo lo que necesita saber sobre la Declaración de Independencia en 20 páginas detalladas. Estos son hojas de trabajo de la Declaración de Independencia listas para usar que son perfectas para enseñar a los estudiantes sobre la Declaración de Independencia, que es el nombre de una declaración adoptada por el Congreso Continental el 4 de julio de 1776, que anunció que las trece colonias americanas, entonces en guerra con Gran Bretaña se consideraba a sí misma como trece nuevos estados soberanos independientes y ya no formaba parte del Imperio Británico. En cambio, formaron una nueva nación: los Estados Unidos de América.

Lista completa de hojas de trabajo incluidas

  • Hechos de la Declaración de Independencia
  • Cinco escritores
  • Cartografía de las colonias
  • Mujeres de Revolución
  • Vida, libertad y la búsqueda de la felicidad
  • Practicando mis derechos
  • Tierra de los valientes
  • Análisis de imágenes
  • Bóveda de eventos
  • Independencia en letras
  • ¡Noticias hoy!

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Resumen del Grupo de Estudio Revolucionario (RSG)

Resumen del Grupo de Estudio Revolucionario (RSG)

1. Desarrollo cronológico: principio, medio, final
2. Componente sin práctica
3. Tendencia académica
4. Contra la política de la amistad: ¡No más círculos sociales (ist)!
5. Conclusión

Celebramos nuestro programa Revolutionary Study Group (RSG) desde enero de 2017 hasta marzo de 2018 cada semana los miércoles a las 7 p.m. De alrededor de 60 sesiones, solo se canceló una sesión de RSG durante todo este período de tiempo y fue debido a la nieve. Si bien nuestra ubicación cambió a veces, la clara mayoría de las sesiones de RSG se llevaron a cabo dentro de una iglesia local amiga de los activistas. Tomamos la decisión y finalmente terminamos RSG el 20 de marzo de 2018. Sin embargo, incluso hoy, con casi seis meses de inactividad, la página de Facebook de RSG todavía recibe nuevos me gusta y sigue constantemente. Esto es digno de mención porque la influencia del modelo de grupo de estudio desde la izquierda (no solo en esta ciudad sino también en otras) es innegable. Debido a tal influencia, tenemos la responsabilidad de resumir nuestra experiencia con sus éxitos y fracasos. El siguiente es un resumen de la práctica del grupo de estudio y principalmente sus errores. No se trataba de una práctica, una tendencia académica y una política de amistad.

1. Desarrollo cronológico
Revolutionary Study Group fue el primer proyecto de Red Guards Charlotte (RGC, entonces conocido como QCMC). El Grupo de Estudio Revolucionario comenzó como resultado de la movilización del J20 de Charlotte a Washington, DC para protestar por la toma de posesión de Trump. Charlotte logró movilizar a unas 55 personas para este viaje. Algunos de nuestros primeros partidarios dejaron el criptofascista Trotskyite Workers World Party (WWP) y habían acumulado contactos debido a la movilización del J20. Hubo una reunión informativa celebrada en Charlotte para analizar los fracasos y los éxitos de la movilización del miércoles siguiente. Un par de miércoles después, se anunció la formación del colectivo maoísta y la ruptura con el WWP, así como la formación de un grupo de estudio para el maoísmo.

¿Cuáles fueron las razones políticas para iniciar un grupo de estudio? Mientras trabajaban en WWP, algunos de nuestros primeros seguidores notaron una tendencia antiintelectual desalentadora. La actitud común de WWP era, "las masas no quieren escucharnos citar a Marx y Lenin" (una frase específica que se decía a menudo en sus círculos). El resultado no fue solo el anticomunismo, sino específicamente para los propósitos de este resumen, una actitud mecánica contra la educación comunista. Ellos veían la educación como algo inherentemente seco y malo que tenían que andar de puntillas para obtener algún apoyo. Una gran razón por la que tantos jóvenes dejarían las filas del WWP quemados por el llamado "socialismo" fue que la misma práctica se repitió continuamente sin un componente teórico. La teoría maoísta, aquí pero también en general, comprende tanto la lectura de la teoría comunista como el resumen de la práctica de una organización.

La teoría marxista del conocimiento es teoría-práctica-teoría-práctica en una espiral sin fin. El WWP revisionista, al ignorar el componente teórico, no estaba dispuesto a hacer los cambios adecuados y adaptar su práctica. Además, incluso su "teoría" cuando se intenta en órganos como su periódico es lo suficientemente mala como para no hacer ninguna diferencia en el problema que se describe aquí. Esto se debe a que, como revisionistas, no ceden la teoría comunista sino en realidad la teoría capitalista. El revisionismo puede entenderse como la ideología de aquellos que dicen ser “socialistas” de nombre pero capitalistas en la práctica. Capitalismo con nada diferente al capitalismo regular, pero una pequeña bandera roja.La elaboración del revisionismo y su definición histórica se puede encontrar en el artículo de fight-sessions.com titulado Ghosts Along the Capitalist Road. Ahora WWP va tan lejos como para escribir cosas que ellos llaman resúmenes y, en ocasiones, claramente intenta tomar prestado el estilo de escritura maoísta intentando apropiarse de nuestro trabajo mientras se caga en él.

Para reiterar, WWP no se centró en la teoría y tenía un enfoque mecánico en la práctica, pero incluso cuando se mezclaron en teoría aquí o allá, fue la teoría capitalista la que, en lugar de ayudar, dañó aún más la situación. Por lo tanto, RSG fue la primera concepción maoísta de cómo corregir los errores de los revisionistas con los que nuestros partidarios estaban rompiendo y nutrir nuestras mentes con la teoría maoísta.

El primer artículo que leyó RSG fue Algunas preguntas sobre métodos de liderazgo de Mao, comúnmente conocido como el "documento de línea de masas". Tardamos unas tres semanas en terminar esta pieza. Se dedicó mucho tiempo a la discusión y aclaración, ya que para muchos participantes esta fue la primera vez que leyeron un texto comunista genuino. Especialmente memorable fue la reacción de la gente a la descripción de Mao del centralismo democrático y las unidades estructuradas dentro del Partido Comunista; esto contrastaba con la "izquierda" desorganizada a la que todos estábamos acostumbrados.

En el primer tercio de la vida de RSG, pasamos mucho tiempo leyendo textos que no eran principalmente maoístas. Parte de esto fue intencional, para forzar el pensamiento crítico de las deficiencias de otras marcas del llamado "socialismo". Leímos partes de la autobiografía de Assata para el Mes de la Historia Afroamericana, así como Black Like Mao. El último que recordamos haber pensado se parecía a una pieza subyacente del Pensamiento de Mao Zedong (MZT). MZT no es maoísmo; el maoísmo no es solo las enseñanzas de Mao, sino un desarrollo cualitativo adicional del marxismo-leninismo. Ciertamente no leímos cosas que complacieran una mierda al anticomunismo, sin embargo, todavía había una mezcla ecléctica de nuestras lecturas al principio. A medida que pasaba el tiempo, llegamos a leer más principalmente textos maoístas.

Combat Liberalism, como siempre, fue un gran éxito entre los no comunistas, ya que su línea política y su sombra son relevantes hoy. Al principio se dieron presentaciones sobre el materialismo dialéctico, la dictadura del proletariado y la historia de la Nación Negra con respecto a las guerras imperialistas (tanto sobre los negros empujados al ejército como sobre la rica historia de protestas por las guerras). También leemos Cinco rayos de oro de Mao y Tendencias filosóficas en el movimiento feminista de Anuradha Ghandy.

Una tendencia política que creció en las primeras etapas del RSG fue una cultura de debate. En los espacios políticos que antes habían estado inmersos muchos participantes, espacios dominados por el oportunismo identitario, esto era inaudito porque no se podía cuestionar el oportunismo identitario para que no se demuestre que está equivocado. En marcado contraste con el oportunismo de la identidad, esta tendencia de debate fue una cosa progresista y dio a la gente una inversión en el grupo. Sin embargo, esta tendencia tenía una naturaleza dual y pronto demostraría ser algo malo que excedió su uso y llegaría a ser utilizado contra el liderazgo maoísta. Llegó a surgir una necesidad al estilo trotskista de "cuestionar todo", especialmente la línea Roja sin complejos. Hoy nos referimos en broma a aquellos que extienden la línea blanca como asistentes al “club de debate”, pero en serio, muchas personas llegaron a percibir al RGC no como una organización decisiva sino como un club de debate abierto. Sin embargo, nunca fuimos un club de debate y las discusiones que comenzaron en RSG surgieron de la necesidad de imponer la línea roja al blanco. Los grupos de estudio no fueron lo suficientemente decididos al hacer esto y en ocasiones dieron la misma cantidad de tiempo aire a las ideas incorrectas que a las ideas correctas.

En mayo de 2017, Serve the People Charlotte (STP-C) se formó como una organización en funcionamiento, que anteriormente había sido solo una idea flotando durante las sesiones de RSG. RSG existía como un proyecto independiente antes de esa fecha. La decisión correcta hubiera sido finalizar las sesiones semanales de RSG en ese momento después de casi seis meses de su vida (enero de 2017 a junio de 2017). Habiendo dado a luz a la primera organización revolucionaria de masas en la ciudad, ya había cumplido su propósito de dar el salto del conocimiento a la práctica, y esto habría permitido que los participantes concentraran toda su energía en la STP-C. En ese momento, todavía no estábamos acostumbrados a tener un proyecto y a apegarnos a él, por lo que continuar con el RSG fue una comprensión sincera de la coherencia y la estabilidad (que fue un éxito).

Ciertas tendencias caracterizaron el segundo tercio de la vida de RSG, desde junio de 2017 hasta noviembre de 2017. Comenzamos a notar problemas a través de RSG que habrían surgido con cualquier situación de tipo reunión. Nos quedó claro que no estábamos estructurando bien la facilitación de las sesiones, ya que muchas de las sesiones transcurrieron mucho más de las 9 de la noche (dos horas desde el comienzo). También en la primera mitad de las sesiones tuvimos el problema de esperar a que todas las personas confirmadas llegaran antes de comenzar. Esto llevaría a sesiones que no comenzaban hasta las 7:30 e incluso a veces a las 7:40, todo porque se evitaba el comportamiento "grosero" que no incluía a todos. Esta fue una línea de derecha que ahora ha sido derrotada en nuestra organización y en las organizaciones en las que tenemos influencia. Es deber de todo facilitador respetar el tiempo de la organización y sus individuos comenzando a tiempo e interrumpiendo a las personas cuando necesitan serlo. interrumpido. Pero dentro de la atmósfera del grupo de estudio, esto nos llevó demasiado tiempo corregirlo.

Durante el período intermedio, se debería haber tenido más cuidado para sumergir a los amigos y personas al azar que vinieron a uno o dos grupos de estudio en STP-C para involucrarlos constantemente en el trabajo masivo en lugar de esperar a que se queden en los grupos de estudio el tiempo suficiente. . Aunque hubo cierta superposición en la membresía de RSG y STP-C, no fue todo. Por tanto había mucha gente que estaba en RSG y nada más. Algunos simplemente no querían convertirse en miembros de la organización de masas (porque no tenía la misma calidad de espacio social que RSG y requería un compromiso constante a diferencia de RSG).

En este período nuestro contenido se volvió cada vez más principalmente maoísta y se hizo aún más claro como lo había hecho desde el principio que el colectivo maoísta tenía el control del RSG, este fue uno de sus aspectos positivos. No hubo un proceso demasiado democrático, al menos en la elección del contenido, y eso fue una señal temprana de independencia.

Durante este período vimos Gente de Sendero Luminoso (si bien tiene propaganda anticomunista, también es un buen recurso para imágenes del PCP y la Guerra del Pueblo Peruano), leímos los Documentos Fundamentales del PCP, leímos partes de Estado y Revolución de Lenin , lea todo sobre Unidad de la clase trabajadora contra el fascismo de Dimitrov, y Sobre el oportunismo de identidad de RGA. Al leer el último de estos, quedó claro que muchos de nuestros partidarios querían negar la existencia cohesiva del posmodernismo y lo que seguiría sería una lucha de larga duración. Hay muchas otras piezas que leemos que no se enumeran en este resumen, pero las que se enumeran aquí son algunas de las mejores.

La mayor parte del tiempo que pasó en el RSG en su último tramo de vida, entre los meses de diciembre de 2017 y marzo de 2018, se dedicó a debatir sobre la posmodernidad. Una línea de derecha compuesta por muchos de los asistentes habituales afirmó que el posmodernismo no era algo real y seguramente no era un problema para la izquierda. Cuando quedó claro que la gente no iba a dejarse convencer por el posmodernismo a través de estos argumentos, y quedó claro que el grupo de estudio se estaba interponiendo en nuestro camino para abrir nuestras alas y centrarnos en el trabajo masivo genuino, decidimos ponerle fin. La lucha contra las líneas posmodernistas culminó con la organización que ahora es Red Guards Charlotte respondiendo en un documento de definición sobre posmodernismo que está disponible exclusivamente a través de Fourth Sword Publications, pero que está agotado en el momento de escribir este artículo. No hemos publicado este artículo en ningún otro lugar, pero un partidario lo leyó en la última sesión de RSG y puso fin al grupo de estudio con una nota decisiva.

Al finalizar el grupo de estudio, se hizo un esfuerzo decidido para asegurarse de que no quedara ninguna persona sin una organización de masas en la que ser absorbido. Estos esfuerzos, aunque se buscaron de todo corazón, fueron en gran parte infructuosos.

Se dieron pasos en el movimiento revolucionario en Charlotte gracias al grupo de estudio. Fue nuestro primer proyecto como colectivo y desde el principio realmente nos obligó a desarrollar cierto nivel de disciplina para mantenerlo a flote cada semana. Nos obligó a muchos de nosotros a adquirir experiencia en hablar en público dando presentaciones, algo que necesitábamos como todos los maoístas. Algunas de las personas que atrajo originalmente se convertirían en miembros fuertes de organizaciones de masas. También representó el surgimiento del primer grupo de Charlotte preocupado por la teoría revolucionaria y verdaderamente enseñar a la gente, tratando de convertirlos en líderes. El grupo de estudio no es algo que lamentemos haber fundado. Más bien, permitimos que se quedara más allá de su bienvenida y tratamos de mantenerlo vivo cuando debería haber sido puesto en reposo.

2. Componente sin práctica
RSG falló en muchos aspectos: primero, no había un objetivo claro para lo que queríamos poner en práctica. No hubo lucha de clases ni método científico. No hubo producción de nada, aparte de capacitar a las personas sobre cómo facilitar las sesiones de RSG y formular preguntas para imprimir en preparación de vez en cuando. No hubo suficientes asignaciones a las personas para constituir una cantidad de disciplina o apariencia de centralismo democrático. El reclutamiento de nuevas personas para el grupo de estudio fue limitado debido a fallas en el liderazgo, pero también debido a la falta de una base desde la cual basarse. Aunque mucha gente conoció el maoísmo, el salto de una comprensión perceptiva del maoísmo a convertirse en un maoísta racionalmente no fue hecho para la mayoría de los participantes. Concretamente, esto se remonta a la falta de práctica revolucionaria. Como se discutió anteriormente, existe una contradicción entre la teoría y la práctica en la que la práctica es principal. La teoría y la práctica deben moverse en una espiral ascendente. Puede comenzar con la teoría y luego ponerla en práctica o comenzar con la práctica y reevaluar con la teoría, cada vez que su práctica debe perfeccionarse, y viceversa, también su teoría.

Con el componente clave de la práctica ausente por completo, el desarrollo de RSG fue unilateral e incompleto. Esta experiencia debe considerarse con ojo crítico. Hubo éxitos y fracasos, pero la parte clave que vale la pena destacar es el potencial de florecer en algo nuevo.

Hubo cierta superposición en la membresía de este grupo con la membresía de otras organizaciones de masas reales, pero esto fue una coincidencia, no una organización. El resultado fue que otras organizaciones revolucionarias inspiradas por el maoísmo en Charlotte no desarrollaron sus propios órganos de estudio interno porque algunos de sus miembros dependían de este RSG separado para tal estudio, pero luego algunos miembros de la organización de masas, comprensiblemente, no asistieron al RSG y por lo que les faltaba por completo el aspecto teórico. Realmente RSG representó una separación mecánica entre la teoría y la práctica en el movimiento revolucionario de Charlotte. El desarrollo ideológico no debe estar separado de la práctica, ni debe ser algo de lo que uno pueda optar por no hacerlo.

3. Tendencia académica
Las personas que asistieron a los grupos de estudio fueron aquellas que valoraron la producción intelectual en una u otra manifestación. Pero esa producción se limitó a nuestro grupo insular, que quedó en el terreno de las ideas, no en convertirse en una fuerza material. Las ideas solo se convierten en una fuerza material cuando las masas populares las toman por sí mismas, pero esas mismas ideas habían permanecido en los pasillos de los espacios de nuestros activistas. Para obtener esas ideas, la gente tenía que acudir a nosotros, en lugar de llevar esas ideas a las masas.

RSG tenía una tendencia académica general y carecía de un componente de práctica. Estos combinados se convirtieron en un caldo de cultivo para una perspectiva mundial pequeñoburguesa (PB). En otras palabras, conceptualizó la revolución como un & # 8220 club de debate & # 8221, no una lucha armada para derrocar al capitalismo. PB describe una relación con los medios de producción de un propietario de una pequeña empresa, uno que no tiene que vender su trabajo para sobrevivir bajo el capitalismo. En resumen, una visión del mundo del PP es una forma de ver el mundo a través de los ojos de aquellos que no se beneficiarán de una revolución trascendental de la misma manera que lo hará el proletariado. Las personas con una postura de PP pueden tener su corazón puesto en hacer un cambio, pero la forma en que imaginan que el "cambio" ocurrirá es a través de medios legales y cómodos que no desafíen el orden existente.

Una visión del mundo del PP debe ser reemplazada por una visión del mundo proletaria. El proletariado es la única clase verdaderamente revolucionaria: carece de propiedad sobre nada excepto su propia capacidad física y mental para trabajar. Como clase, el proletariado está encadenado por la falta de propiedad sobre los medios de producción (las herramientas, las materias primas, necesarias para fabricar un producto). En cambio, esos medios son propiedad privada de un pequeño grupo de capitalistas. Por lo tanto, el interés del proletariado está en la abolición total de la propiedad privada, ya que la clase obrera no posee ninguna de esas propiedades que puedan utilizarse para obtener ganancias. La única solución es la revolución violenta. Una visión proletaria del mundo equivale a encarnar a un revolucionario tanto en palabras como en hechos. Una visión proletaria del mundo sólo puede desarrollarse mediante el estudio de la teoría y la lucha de clases contra los enemigos del pueblo; un grupo de estudio no puede facilitar eso.

El académico tendencia es un poco diferente de simplemente tener seguidores que están en la academia. Similar a la diferencia entre los antecedentes de la clase y la posición de la clase, los académicos pueden transformarse en intelectuales proletarios. De hecho, el Presidente Gonzalo fue un académico durante su tiempo en la reconstitución del Partido Comunista del Perú, por lo que no estamos predicando en contra de acudir a los académicos para convertirlos en revolucionarios. Incluso los vacunados con la educación burguesa pueden convertirse en uno de nosotros. También entendemos que, aunque puede ser fugaz, el trabajo masivo realizado en los campus universitarios es indispensable. Aun así, el trabajo masivo no debería consistir simplemente en un grupo de estudio. Los campus que albergan organizaciones revolucionarias de masas deberían ver una disrupción constante y una acción completa con violencia revolucionaria.

Durante mucho tiempo, el chovinismo en la dinámica del grupo no fue cuestionado. Al mismo tiempo, intentamos remediar esto con un “stack progresivo” donde de una lista de personas que habían levantado la mano para hablar, las personas con las identidades más oprimidas se colocarían en la parte superior de la lista. Esto no solucionó ningún problema con el chovinismo genuino y de hecho empeoró la comprensión del problema. La pila progresiva es, en esencia, una forma posmodernista de lidiar con las contradicciones genuinas del patriarcado y las naciones oprimidas al priorizar las “voces” oprimidas. Terminamos esta práctica debido a este problema.

En relación con la tendencia académica, hubo una especie de tendencia ultrademocrática que fluyó en el RSG, especialmente por el uso excesivo de nuestro chat grupal en una determinada aplicación de mensajería. A veces se enviaban cientos de mensajes grupales al día (cuando se envían a un chat grupal, todos deben leerlo y muchos responden, de ahí la ultrademocracia). Este documento carece del alcance para explicar la ultrademocracia en profundidad, pero se desarrolla en el artículo titulado Abuso por fight-sessions.com.

4. Contra la política de la amistad: ¡No más círculos (istas) sociales!
Finalmente, RSG no tenía carácter masivo. Si bien le pusimos la misma cantidad de energía que en una organización de masas, el resultado fue muy corto. Basado subjetivamente en invitar a contactos activistas y amigos de amigos, no existía una base objetiva (como un vecindario o una escuela) para reponer y si fuera necesario reemplazar las filas de la organización. Invitar amigos y no salir de nuestra zona de confort no puede calificar como una organización de masas (especialmente cuando rara vez hay recién llegados que no conocen a alguien). La "comunidad de izquierda" es sólo un poco grande y es un recurso finito, por lo tanto, si esa es su única base, seguramente se quedará sin fuerza y ​​rápido. Si bien se puso mucho esfuerzo en la divulgación, esto casi siempre recayó en los miembros más avanzados cuando más personas deberían haber sido capacitadas a través de esto en la divulgación intencional.

Esta línea es probablemente la más controvertida. Insistimos en que el maoísmo no es un grupo de amigos con la política injertada. De hecho, no puede ser un espacio donde se valore por igual la política y las amistades. Buscamos cultivar organizaciones en las que los lazos políticos son primordiales, mientras que los lazos de amistad son solo el resultado de la camaradería (que es mucho más diferente y más cercana de lo que la amistad podría ser). Cualquier cosa que no llegue a esto, de hecho, hace que la organización se vea consumida por la política de la amistad. La política de la amistad eclipsa el aspecto político de una organización y, finalmente, debido a la política de la amistad, las organizaciones se desintegran. Hemos descubierto que aquellos que se quedaron por la amistad tenían alianzas endebles con el maoísmo y no se quedaron en la lucha de clases. Insistir en contra de la política de la amistad y en contra de la liquidación del movimiento maoísta no es mecánico, es una cuestión de prioridades. Tantos jóvenes entran en movimientos progresistas entusiasmados con la revolución pero salen por el otro lado embotados, cansados ​​y complacientes por los “espacios de amigos” izquierdistas. Nos negamos a ser el lugar donde eso suceda.

Aunque Red Guards Charlotte se había opuesto a la política de la amistad desde el principio de nuestra vida organizativa, el RSG alentó objetivamente, en lugar de desalentar, esta tendencia. La gente se quedaba charlando socialmente a veces durante una hora antes de los grupos y una hora después. Incluso si las conversaciones eran sobre política, eran principalmente sociales. Había casi un aspecto tabú en irse antes de saludar a todos y marcharse antes de que alguien terminara con lo que estaban diciendo. Esto afectó en gran medida el trabajo organizacional cuando los miembros necesitaban llegar a casa para trabajar para otras organizaciones.

Ponte en la piel de alguien que vino solo a RSG pero no a ningún STP-C ni a eventos antifascistas. Para una persona así, su experiencia del comunismo llegó a ser equivalente a cómo podrían interactuar con sus compañeros y con quién pasarían el rato. Una buena cantidad de asistentes desarrolló el hábito de venir a nuestros grupos de RSG y salir con uno o dos amigos para ir a tomar algo en Common Market, el epítome de la escena de los bares hipster en Charlotte. Si bien esto no fue algo que alentamos, deberíamos haber luchado más contra él. Las relaciones románticas y sexuales comenzaron como resultado de RSG. Además de ser patriarcales, estas relaciones también llegaron a ser la razón por la que la gente se quedaba.

5. Conclusión
Esto se publica a la luz del Colectivo “Revolucionario” de Charlotte (antes conocido como PRUC) que comienza su propio evento de estudio a partir de hoy a las 7 pm.Como ya detallamos aquí y aquí, los verdaderos revolucionarios deben boicotear esta horrible excusa para una organización. ¡CRC ahora está llevando a cabo su evento “¿Qué es el socialismo?” ¡El mismo día, hora e incluso en el mismo lugar que celebramos RSG! Los miércoles a las 7 de la tarde en la misma iglesia que nosotros. También robaron la idea de su "¿Qué es el socialismo?" (de la cual no tienen ni idea) sesión después de nuestra propia sesión “Comunismo 101” que celebramos el 8 de noviembre de 2017 con casi 30 participantes. Intentan recoger lo que dejamos, sin embargo, estamos diez pasos por delante de ellos. Esta copia revisionista barata de nuestro RSG confunde a las masas y este resumen busca ofrecer claridad considerando tal comprensión confusa propagada por CRC. En un evento no relacionado, WWP y “CRC” se unieron recientemente a una gran coalición de izquierda. Ambos son enemigos del verdadero movimiento revolucionario mencionado aquí. Si no le vendieron los cargos de revisionismo contra la CRC, haber forjado un aliado con el WWP debería ser suficiente.

Esto fue escrito no solo con la audiencia de quienquiera que el CRC atraiga en mente, sino también con cualquier revolucionario en ciernes genuino que busque comenzar un grupo similar. En general, desaconsejamos iniciar un grupo de estudio consecutivo a cualquiera que busque promover el comunismo, que hoy es principalmente maoísmo. En cambio, los grupos de estudio deben ser solo temporales cuando están desconectados del trabajo masivo, y el estudio debe ser consistente solo cuando está directamente conectado al trabajo masivo. Un grupo de estudio en sí mismo no constituye un trabajo masivo.

En resumen, RSG cumplió su propósito como una herramienta de reclutamiento inicial para STP-C, pero más allá de eso, nos retuvo más de lo que nos empujó hacia adelante. Debido a que en gran medida carece de un componente de práctica, establece una tendencia académica, una tendencia ultrademocrática y utiliza la política de la amistad, no recomendamos que ningún grupo tenga un grupo de este tipo. Estos problemas no son una coincidencia del modelo de grupo de estudio, sino intrínsecos a él. Desde la disolución de RSG, hemos alentado a los partidarios del maoísmo a ser responsables de su propio desarrollo político y también nos hemos embarcado en grupos de estudio más pequeños y temporales hechos específicamente con el propósito de acercar a la gente al Partido (que en un microcosmos es nuestro colectivo). Hemos crecido enormemente en este tiempo, templados en la lucha de clases, de una manera que nunca podríamos haber hecho con RSG todavía presente.

Más importante aún, las organizaciones de masas revolucionarias en Charlotte han agregado un componente teórico a sus organizaciones porque ya no dependen de RSG para hacer el trabajo. La teoría es el corazón vital de la organización que bombea sangre fresca a todos sus demás órganos. Pero así como el corazón no puede bombear sangre si el cuerpo permanece quieto, la teoría no cobra vida sin una práctica directamente vinculada a la organización.

¡Gana el título de Comunista con hechos y no con palabras!

¡Elimina lo malo de la academia y toma lo bueno!

¡El comunismo no es un club social!

—Red Guards Charlotte, 12 de septiembre de 2018


Lecturas recomendadas (en orden de aparición)
1. Fantasmas a lo largo del camino capitalista
2. Algunas preguntas sobre los métodos de liderazgo
3. Negro como Mao
4. Combatir el liberalismo
5. Cinco rayos de oro
6. Tendencias filosóficas en el movimiento feminista (dado que actualmente está agotado en Fourth Sword Publications, también se puede encontrar aquí).
7. Gente del Sendero Luminoso
8. Documentos fundamentales de PCP
9. Estado y revolución
10. Unidad de la clase trabajadora contra el fascismo
11. Sobre el oportunismo de la identidad
12. Abuso


Campañas terrestres hasta 1778

Los estadounidenses libraron la guerra en tierra esencialmente con dos tipos de organización: el Ejército Continental (nacional) y las milicias estatales. El número total de los primeros provisto por cuotas de los estados durante todo el conflicto fue de 231.771 hombres y las milicias totalizaron 164.087. Sin embargo, en un momento dado, las fuerzas estadounidenses rara vez superaban los 20.000; en 1781 solo había unos 29.000 insurgentes armados en todo el país. Por lo tanto, la guerra fue librada por pequeños ejércitos de campaña. Las milicias, poco disciplinadas y con oficiales electos, fueron convocadas por períodos que generalmente no excedían de tres meses. Los términos del servicio del Ejército Continental solo se aumentaron gradualmente de uno a tres años, y ni siquiera las recompensas y la oferta de tierras mantuvieron al ejército en condiciones de fortalecer. Las razones de la dificultad para mantener una fuerza continental adecuada incluían la tradicional antipatía de los colonos hacia los ejércitos regulares, las objeciones de los agricultores a estar lejos de sus campos, la competencia de los estados con el Congreso Continental para mantener a los hombres en la milicia y los miserables. y salario incierto en un período de inflación.

Por el contrario, el ejército británico era una fuerza estable y confiable de profesionales. Dado que solo contaba con unos 42.000, se introdujeron programas de contratación intensivos. Muchos de los hombres alistados eran granjeros, al igual que la mayoría de los estadounidenses. Otros eran personas desempleadas de los barrios marginales urbanos. Otros más se unieron al ejército para escapar de las multas o el encarcelamiento. La gran mayoría se convirtió en soldados eficientes como resultado de un entrenamiento sólido y una disciplina feroz. Los oficiales provenían en gran parte de la nobleza y la aristocracia y obtenían sus comisiones y promociones por compra. Aunque no recibieron ningún entrenamiento formal, no dependían tanto del conocimiento de un libro sobre tácticas militares como muchos de los estadounidenses. Los generales británicos, sin embargo, tendían a la falta de imaginación e iniciativa, mientras que aquellos que demostraban tales cualidades a menudo eran temerarios.

Debido a que las tropas eran pocas y la conscripción desconocida, el gobierno británico, siguiendo una política tradicional, compró unas 30.000 tropas de varios príncipes alemanes. los Lensgreve (landgrave) de Hesse proporcionó aproximadamente tres quintas partes de ese total. Pocos actos de la corona despertaron tanto antagonismo en Estados Unidos como el uso de mercenarios extranjeros.


Una crisis financiera a mediano plazo, causada en parte por la participación decisiva de Francia en la Guerra Revolucionaria Estadounidense, llevó a la corona francesa a convocar primero una Asamblea de Notables y luego, en 1789, a una reunión llamada Estados Generales para obtener el consentimiento para un nuevo impuesto. leyes. La Ilustración había afectado las opiniones de la sociedad francesa de clase media hasta el punto en que exigieron participación en el gobierno y la crisis financiera les dio una vía para conseguirlo. Los Estados Generales se componían de tres Estados: el clero, la nobleza y el resto de Francia, pero había argumentos sobre cuán justo era esto: el Tercer Estado era mucho más grande que los otros dos, pero solo tenía un tercio de los votos. Siguió el debate, con un llamamiento para que el Tercero tuviera más voz. Este "Tercer Estado", informado por largas dudas sobre la constitución de Francia y el desarrollo de un nuevo orden social de la burguesía, se declaró Asamblea Nacional y decretó la suspensión de impuestos, tomando la soberanía francesa en sus propias manos.

Después de una lucha de poder en la que la Asamblea Nacional hizo el juramento de no disolverse en la cancha de tenis, el rey cedió y la Asamblea comenzó a reformar Francia, desechando el antiguo sistema y redactando una nueva constitución con una Asamblea Legislativa. Esto continuó con las reformas, pero creó divisiones en Francia al legislar contra la iglesia y declarar la guerra a las naciones que apoyaban al rey francés. En 1792, tuvo lugar una segunda revolución, ya que los jacobinos y sansculottes obligaron a la Asamblea a reemplazarse por una Convención Nacional que abolió la monarquía, declaró a Francia una república y en 1793, ejecutó al rey.

A medida que las Guerras Revolucionarias iban contra Francia, las regiones enojadas por los ataques a la iglesia y el reclutamiento se rebelaron y la revolución se fue radicalizando cada vez más, la Convención Nacional creó un Comité de Seguridad Pública para gobernar Francia en 1793. Después de una lucha entre facciones políticas llamada el Girondins and the Montagnards fue ganado por estos últimos, comenzó una era de medidas sangrientas llamada El Terror, cuando más de 16.000 personas fueron guillotinadas. En 1794, la revolución volvió a cambiar, esta vez volviéndose contra el Terror y su arquitecto Robespierre. Los terroristas fueron destituidos en un golpe y se redactó una nueva constitución que creó, en 1795, un nuevo sistema legislativo dirigido por un Directorio de cinco hombres.

Este permaneció en el poder gracias a la manipulación de las elecciones y la purga de las asambleas antes de ser reemplazado, gracias al ejército y un general llamado Napoleón Bonaparte, por una nueva constitución en 1799 que creó tres cónsules para gobernar Francia. Bonaparte fue el primer cónsul y, mientras continuaba la reforma de Francia, Bonaparte logró poner fin a las guerras revolucionarias y declararse cónsul vitalicio. En 1804 se coronó emperador de Francia. La revolución había terminado, el imperio había comenzado.


Banderas y guías del ejército de los EE. UU.

Unido
Las banderas del Ejército de los Estados tradicionalmente han sido
utilizado con fines de identificación y
el fomento del espíritu de cuerpo. los
Las políticas actuales surgen de ideas y
prácticas que se remontan a la Revolución
Guerra. A su vez, aquellos fueron influenciados por la
tradiciones militares de Europa Occidental a un
en gran medida. Los ingleses, franceses, holandeses,
Españoles y otros traídos al norte
América sus banderas, uniformes militares y
otro simbolismo oficial. Líderes de la
los colonos estaban familiarizados con militares
tradiciones y las de Inglaterra y
Francia, en particular.


Con la Declaración de Independencia y
la formación de tropas, surgió la necesidad de
elementos para identificar a los soldados y
unidades militares. El 20 de febrero de 1776,
Washington & # 8217s sede emitida como
orden de las banderas citadas, en parte, a continuación:


& quotComo es necesario que cada
El regimiento debe estar provisto de colores, y
que esos colores deberían & # 8230 tener algún tipo
de similitud con el Uniforme de la
regimiento al que pertenecen, el
Coroneles & # 8230 pueden fijarse en los que son
propiamente dicho, el estándar (o regimiento
Colors) y colores para cada Grand
División, & # 8230 El número del regimiento es
para marcar & # 8217d en los colores, y tal
Lema, como elija el coronel, en
fijación sobre la cual, el General aconseja un
Consulta entre ellos. Los coroneles
no se demore en obtener esto
asunto arreglar & # 8217d, que el Qr. Sr. Genl. Mayo
proporcione los colores tan pronto como
posible & # 8230 & quot

Esta
orden enfatizaba el significado de
colores organizacionales para el Ejército por
dirigir el diseño expedito y
Responsabilidad delegada de adquisiciones para
diseño y adquisición y prescrito
elementos de patrón de diseño.


Todavía en 1779, los diseños de regimiento
y colores nacionales que llevará el ejército.
organizaciones fueron objeto de
correspondencia entre Washington y
Richard Peters de la Junta de Guerra. De
esa correspondencia es evidente que el
Los estadounidenses tenían la intención de seguir a los británicos
práctica de usar dos diseños diferentes
para la bandera Nacional: una para la Naval
o Marine flat y el otro para el
bandera de batalla o ejército. En 1780, las estrellas
y diseño de rayas bandera adoptada por el
Estados Unidos en 1777 era generalmente conocido
como la bandera marina (marítima) utilizada
extensamente en el mar pero ningún Ejército Nacional
La bandera había sido adoptada antes de 1780.


El primer color del Ejército Nacional fue el azul.
incorporando el diseño de un águila
mostrado (algo similar al de la
escudo de armas adoptado para los Estados
Estados) y el nombre del regimiento. Ese
Se llevó el color nacional del Ejército.
hasta 1841 cuando se convirtió en el regimiento
color. De esa bandera azul evolucionó el
águila en banderas de regimiento y batallón
y, finalmente, en las banderas del Comando Mayor del Ejército.


Los precedentes del actual United
Sistema de estados de diseño de banderas para unidades.
se estableció durante la Revolución.
De las políticas establecidas en ese momento
evolucionó la base de los futuros sistemas de
identificación de unidades a través de las banderas
desplegado. Hubo muchas adiciones y
modificaciones en banderas a lo largo del
años. La fuerza numérica y
la organización del ejército cambió
diferentes armas fueron adoptados métodos de
la guerra fueron materiales revisados ​​y
Los métodos de fabricación de tejidos fueron
mejorado.


Reconocimiento continuo de la importancia
de banderas a la moral de los miembros de la
Ejército resultó en el desarrollo de un
sistema bien definido de banderas para
organizaciones en todos los niveles. En general,
Las banderas incorporan elementos de diseño que
son idénticos o se relacionan con la insignia
usado por los miembros de la organización.


Los siguientes son ejemplos de algunos de los
banderas y guías autorizados. Departamento
de la política del Ejército para unidades e individuos
se incluyen banderas, guidones y serpentinas
en la Regulación del Ejército 840-10, Heráldica
Actividades y # 8211 Banderas, Guidons, Serpentinas,
Tabardos, Automóviles y Aeronaves
Platos. Las preguntas pueden dirigirse a
(703) 806-4972 o DSN 656-4972.


Otros recursos genealógicos para comenzar

Tutoriales y guías en línea

Página de inicio de la National Genealogical Society

Cómo iniciarse en Genealogía, de la Sociedad Genealógica Histórica de Nueva Inglaterra (NEHGS)

Finding Your Ancestors, curso en línea (gratis, pero requiere registro)

Clases de genealogía, clases gratuitas en línea sobre genealogía inicial, genealogía en Internet y rastreo de los orígenes de los inmigrantes.

Si su investigación parece llegar a un callejón sin salida o plantea un problema difícil, a menudo puede encontrar otros caminos aprendiendo cómo otros resolvieron sus problemas de investigación. A continuación, se incluyen algunos recursos en línea que pueden brindar algunas ideas y respuestas.

Consultar libros y artículos

Consulte libros y artículos sobre qué registros están disponibles, dónde se pueden encontrar y los pasos del proceso de investigación genealógica. Estos son los nombres de algunos libros que puede encontrar en su biblioteca o librería local. (Tenga en cuenta: estos no están respaldados por los Archivos Nacionales. Se mencionan aquí como recursos posiblemente útiles).

  • Bentley, Elizabeth Petty. La libreta de direcciones del Genealogist, 4ª edición. Baltimore: Genealogical Publishing Co., 1999.
  • Crandall, Ralph J. Sacudiendo su árbol genealógico. Dublín, NH: Yankee Publishing, 1986.
  • Croom, Emily A. Desenmascarando tu pasado: una guía básica de genealogía. Cincinnati, OH: Betterway Books, 1995.
  • Greenwood, Val D. La guía del investigador de la genealogía estadounidense. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1990.
  • Jacobus, Donald Lines. La genealogía como pasatiempo y profesión. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1968. Reimpresión, 1991.
  • Se muestra Mills, Elizabeth. ¡Evidencia! Análisis de citas y amplificación para el historiador familiar. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1997.
  • Rubincam, Milton. Escollos en la investigación genealógica. Salt Lake City, UT: Ancestry, 1987.
  • Stryker-Rodda, Harriet. Cómo escalar su árbol genealógico. Baltimore, MD: Genealogical Publishing Co., 1977. Reimpresión, 1993.
  • Szucs, Loretto D. y Sandra H. Luebking. La fuente: una guía de genealogía estadounidense. Edición revisada. Salt Lake City, UT: Ancestry, 1997

Leer artículos de revistas

Lo siguiente se puede encontrar en bibliotecas con una gran colección genealógica, o puede comprar números anteriores de las sociedades que los publicaron.

Asistir a talleres y conferencias

Ofrecemos talleres para ayudar a las personas a aprender a utilizar documentos históricos al realizar investigaciones genealógicas. Vea nuestra lista de los próximos talleres y la Feria de Genealogía Virtual anual.

Las sociedades genealógicas nacionales, regionales y locales también suelen celebrar talleres y conferencias dirigidos a los genealogistas principiantes.

También puede escuchar grabaciones de conferencias de conferencias de genealogía nacionales y regionales anteriores y asistir a seminarios web en curso. Estos cubren la amplia gama de temas de investigación genealógica, y muchos están orientados al principiante.

Únete a sociedades genealógicas

Además de patrocinar talleres y seminarios web, también hay otra ayuda disponible a través de sociedades genealógicas. La mayoría publica boletines y otros materiales que describen la investigación y los servicios genealógicos en el área. Muchos también tienen bibliotecas y otros recursos útiles. Puede resultarle útil unirse tanto a la sociedad genealógica local como a aquellas en las que vivieron sus antepasados.

Para encontrar una sociedad genealógica en América del Norte, puede buscar por estado / provincia en el sitio web de la Sociedad Genealógica Nacional.


Guía de estudio revolucionaria que comienza con D - Historia

La Revolución Americana fue una época en la que los colonos británicos en América se rebelaron contra el gobierno de Gran Bretaña. Se libraron muchas batallas y las colonias ganaron su libertad y se convirtieron en el país independiente de los Estados Unidos. La Guerra de Independencia de los Estados Unidos duró desde 1775 hasta 1783.

Antes de la Revolución Americana, había varias Colonias Británicas en las Américas. No todos participaron en la revolución. Fueron 13 colonias las que acabaron por rebelarse. Estos fueron Delaware, Virginia, Pensilvania, Nueva Jersey, Georgia, Connecticut, Massachusetts, Maryland, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Nueva Hampshire, Nueva York y Rhode Island.


Declaración de la independencia por John Trumbull

Una de las principales razones por las que los colonos se rebelaron contra Gran Bretaña es que sentían que no estaban representados en el gobierno británico. El gobierno británico estaba promulgando nuevas leyes e impuestos sobre las colonias, pero las colonias no tenían voz. Querían tener algo que decir en el gobierno británico si iban a pagar altos impuestos y tenían que vivir de acuerdo con la ley británica.

La guerra no sucedió de inmediato. Primero hubo protestas y discusiones. Luego, algunas pequeñas escaramuzas entre los colonos y el ejército británico local. Las cosas empeoraron cada vez más a lo largo de los años hasta que las colonias y Gran Bretaña entraron en guerra.

Cada colonia tenía su propio gobierno local. En 1774, cada uno de ellos eligió a funcionarios para representarlos en el Primer Congreso Continental. Este fue el primer esfuerzo de las colonias por unirse y hacer un solo gobierno. En 1776, el Segundo Congreso Continental declaró la independencia de Estados Unidos de Gran Bretaña.


La destrucción del té en el puerto de Boston por Nathaniel Currier

El nuevo gobierno de los Estados Unidos era diferente al gobierno de la patria del colono, Gran Bretaña. Decidieron que ya no querían ser gobernados por un rey. Querían un gobierno gobernado por el pueblo. El nuevo gobierno sería un gobierno democrático con líderes elegidos por el pueblo y equilibrios de poder para asegurarse de que nadie pudiera convertirse en rey.


Algunas sugerencias sobre cómo ayudar a otros en su área a convertirse en organizadores marxistas-leninistas-maoístas

(Nota: actualizado el 18 de febrero de 2017, para ampliar algunas sugerencias y, lo que es más importante, agregar una recomendación crucial al final, pequeña actualización sobre la importancia de publicar los análisis agregados el 12 de junio de 2017)

(Actualización del 2 de febrero de 2018: Si bien una gran cantidad de los puntos a continuación aún brindan información valiosa sobre cómo avanzar, fundamentalmente no se puede confiar plenamente en ellos para iniciar un trabajo revolucionario genuino.

Lo que les falta sobre todo es una comprensión del papel que juega la lucha militante para ayudar a desarrollar las fuerzas revolucionarias en un área. Sin lucha, que siempre es incómoda y no pocas veces nos obliga a ser tajantes con quienes quieren tener una paz sin principios con nosotros, no obtendremos absolutamente nada. Antes de que sea posible una actualización más completa de esta pieza, se puede hacer una corrección útil leyendo cada parte de la publicación teniendo en cuenta este extracto de la pieza & # 8220Blow for Blow & # 8221 de Gauche Prolétarienne, una organización revolucionaria francesa de la década de 1960 :

& # 8220Desde mayo del 68 hay gente que anda por todos lados diciendo que no se puede hacer nada sin una fiesta. Las conclusiones que extraen de esto son: no hagamos nada. Hagamos una fiesta y luego veremos qué pasa.

En junio de 1968 los trabajadores revolucionarios querían resistir la contraofensiva gaullista. & # 8230 ¿Tuvimos que capitular? ¿O deberíamos haber organizado la resistencia?

Ésta era una cuestión fundamental, de la que dependía el futuro.

Algunos querían capitular. Dijeron: "No podemos hacer nada más ahora. Si seguimos luchando nos van a masacrar. Detengámonos ahora y construyamos una fiesta. Una vez que estemos organizados, retomaremos la lucha ".

Si hubiéramos seguido a estas personas, los estudiantes y los trabajadores nunca hubieran resistido juntos a la policía & # 8230 La resistencia proletaria no habría nacido. Y el futuro se habría visto comprometido. & # 8230

[Cuando resistimos], apareció algo nuevo: la independencia de los trabajadores revolucionarios, unidos con los estudiantes, a diferencia de los sindicatos, que hicieron tratos con los [reaccionarios].

Si hoy podemos construir un nuevo Partido que organizó la resistencia popular es porque [resistimos].

Aquellos que presionaron por la capitulación querían construir un partido, pero rechazaron la lucha.

No quieren construir un partido de lucha de clases, un partido de resistencia: quieren un club de discusión y propaganda.

Estas personas son pulgas. Todavía los vemos en las puertas de la fábrica. Intentan traer sus vicios: discusiones vacías y propaganda cortadas de la vida. No queremos a estas personas ni a su partido.

El partido que queremos nace de la lucha de clases, de la Resistencia. Sus componentes básicos son los elementos más activos del movimiento de resistencia de masas. Un elemento avanzado es aquel que es resuelto, el más consciente de la lucha de clases. El partido debe estar formado por tales elementos. & # 8230 Y es a partir de estos elementos que podemos construir una auténtica fiesta. & # 8221

Sin lucha, no obtendremos nada. Con lucha, empezamos a conseguirlo todo. Nosotros mismos crecemos, tenemos camaradas, las masas comienzan a despertar, el gobierno comienza a actuar como un toro enfurecido y aliena aún más a las personas con las que podemos hablar con quienes no podíamos hablar antes. Y no solo contra el estado y la lucha contra revisionistas, reformistas y posmodernistas seguros-espacialistas exponen su oportunismo grotesco para que todos lo vean, enseña a la gente el valor real y la importancia de la teoría y acaba con la capacidad de estas personas para controlar a las masas y amortiguar su entusiasmo por la rebelión. Cuando un partido maoísta comienza una guerra popular y prolongada, el partido, el ejército popular y el frente único (que se convierte en el nuevo estado) crecen. mediante la lucha, mediante el derramamiento de sangre, mediante la guerra, y de ninguna otra manera.

Lo que encontrará a continuación puede ayudarlo con muchas habilidades técnicas, pero lo que subestima es la necesidad de rebelarse y liderar la rebelión, haciendo sacrificios en el camino que, en última instancia, hacen crecer nuestras fuerzas y consolidan nuestra posición.

Aquí hay otra sección crucial:

& # 8220 Nuestros enemigos dentro del pueblo, los colaboradores, han sacado del cubo de la basura un insulto muy antiguo: somos fanáticos de las acciones de comando, y nos importa un comino la acción de masas. & # 8230

Ya en & # 8230 los liquidadores dentro del Partido Comunista Francés atacaron el primer FTP con este argumento: "Nosotros los comunistas - decían los cobardes - estamos en contra de la acción individual y por la acción de masas".

De hecho, lo que querían decir era: "Nosotros liquidadores, estamos a favor de la capitulación y en contra de la resistencia".

Si hubiéramos escuchado a los liquidadores, nunca habría habido un levantamiento de masas contra el ocupante. Como ayer, hoy nos distanciamos de traidores y liquidadores.

Todas nuestras acciones partidistas tienen como punto de partida las masas, todas las acciones partidistas apuntan a la movilización de las masas.

Cuando un grupo de partisanos en un taller sabotea el ritmo de trabajo, en otro taller otro grupo se levanta espontáneamente para sabotear. ¿No es esta una acción que moviliza a las masas?

Cuando cada día son más los trabajadores que suben al metro sin pagar, ¿no es esto una movilización masiva?

Cuando al principio es solo un pequeño grupo el que secuestra a un jefe durante un cuarto de hora, y en la segunda fase son & # 8230 cientos de trabajadores de todos los talleres los que secuestran a los grandes patrones, ¿no es eso una movilización de la? ¿masas?

Las acciones partidistas han ido adquiriendo progresivamente un carácter masivo más acentuado. Desde sus primeras acciones los partisanos partieron de las masas para ir poco a poco a la huelga como medida de movilización partidista.

Y luego, un día, fábricas enteras que se han levantado serán protegidas por partisanos contra el ejército de los opresores.

El espíritu capitulacionista se esconde detrás del "argumento" de los liquidadores. Cuando hablan de acción de masas en realidad están hablando de la inacción de las masas sindicalizadas: paros de trabajo vacíos, ocupaciones burocráticas donde los trabajadores son enviados a casa, dispersos, mientras un pequeño grupo permanece en la fábrica jugando al belote.

Es cierto: estamos en contra de la inacción masiva y a favor de las acciones partidistas.

Esto se debe a que las acciones partidistas tienen como punto de partida el instinto proletario de resistencia y permiten la movilización progresiva de masas cada vez mayores. & # 8221

Necesitamos una acción que realmente lleve a las masas al destino más lejano. Si tenemos la opción entre una acción que sacará a la luz a 1.000 pero no transformará a nadie o amenazará a nuestros enemigos en absoluto, o sacará a 50 pero confrontará y atacará al enemigo, y forzará a todos los presentes a ser más militantes y disciplinados, entonces deberíamos absolutamente elija siempre lo último. Si no damos prioridad a la calidad de nuestras acciones siendo genuinamente revolucionarias en cada paso sobre el cantidad de números (ya sea asistencia o cualquier otra estadística simple), no llegaremos a ninguna parte. Con el tiempo, organizarnos según el principio de garantizar que nuestras acciones sean verdaderamente revolucionarias, liderar verdaderamente la carga en la revolución, sacará a relucir millones, mientras que las acciones que sacarán a la luz a cientos, pero solo para rituales sin sentido, nunca harán crecer ni cambiarán nada).

1. Conozca la historia de la gente y # 8217s de su ciudad. Investigue en los archivos de su ciudad si hay alguno (llame a su ciudad & # 8217s biblioteca y pregunte si pueden ayudarlo a buscar sus archivos de la ciudad & # 8217s periódicos) para cualquier tipo de historia revolucionaria, o la lucha de grupos oprimidos. Si hay figuras notables que todavía están presentes, intente ponerse en contacto con ellas. ¿Qué campañas políticas movieron a masas de personas en el pasado? ¿Qué estaba pasando allí a finales de los 60? Cuando fue la última vez, parece que estalló una protesta espontánea entre el sector más oprimido de la ciudad. ¿De qué se trataba?

2. Explore la demografía de su ciudad. ¿Cuáles son los mayores empleadores? ¿Cuán desigual es la riqueza y los ingresos? ¿Dónde matan los cerdos a la mayoría de la gente? ¿Cuáles son las zonas más oprimidas y pobres de tu ciudad? Ve a verlos por ti mismo. ¿Tienen centros comunitarios en sus vecindarios? ¿Qué tipo de actividades les suceden? ¿Qué le preocupa a la gente en estos barrios? ¿Cuál es el sentimiento político allí? ¿Dónde ocurre la actividad relacionada con las drogas? ¿Dónde se reúnen las personas sin hogar? Si puede, compare los mapas demográficos raciales y de ingresos actuales de la ciudad con los más antiguos, década por década, y descubra dónde se está produciendo la gentrificación y con qué rapidez.

Tres mapas específicos para mirar con seguridad son (1) el llamado & # 8220 One Dot Per Person Racial Dot Map, & # 8221 (2) mapas producidos por el gobierno de la ciudad o del condado que indican la diferenciación de riqueza e ingresos para ayudar a encontrar las áreas con los residentes más pobres (por ejemplo), y (3) mapas de uso de la tierra (también conocidos como desarrollo de la tierra, uso de la tierra, inventario de uso de la tierra, plan de la ciudad o mapas de planificación de la ciudad).

Un uso específico de los mapas de uso de la tierra (por ejemplo) es, entre otras cosas, para encontrar complejos de apartamentos & # 8211 en el contexto estadounidense, los complejos de apartamentos de bajos ingresos son a menudo bastiones proletarios. Además, en las ciudades más grandes y en crecimiento, los trabajadores de los complejos de apartamentos son especialmente vulnerables a la gentrificación porque, si bien aquellos que poseen casas pueden venderlas a medida que el desarrollo avanza y aumenta el valor de las propiedades, las personas en los complejos de apartamentos no tienen ventajas para ser desplazadas.

3. Integrarse entre las masas pobres y trabajadoras. Independientemente de que usted sea o no de clase trabajadora, conviértase en un hábito de pasar tiempo en lugares donde el grupo predominante de personas que pasan el tiempo allí es la clase trabajadora. Puede pasar el rato en restaurantes de clase trabajadora o reunirse con la gente en la tienda de la esquina local o en un lugar de comida rápida. ¡Inicie conversaciones amistosas! Utilice el transporte público, ya sea autobús o metro, incluso si no necesariamente tiene que ir a ninguna parte. Considere los parques públicos. Considere participar en los sermones en las iglesias de la clase trabajadora. Si está preocupado, no está seguro de cómo iniciar las conversaciones, no se preocupe. Literalmente, ubíquese físicamente en lugares de clase trabajadora tan a menudo como sea posible. Se sentirá cada vez más cómodo cuanto más haga esto y, a menudo, la gente entablará conversaciones con usted. El punto es que las conversaciones ocurren con frecuencia y regularidad de manera espontánea cuando las personas pasan tiempo físicamente cerca unas de otras. Sea muy de mente abierta. No hay absolutamente ningún sustituto para este tipo de contacto real y amplio. Haga esto lo suficiente y lo ayudará a comprender los problemas que enfrentan los trabajadores. Tenga cuidado de pasar tiempo en los bares, ya que la cultura del alcohol es la antítesis de una buena disciplina comunista. Además, incluso si es doloroso e incómodo, tome consciente y continuamente los mayores pasos posibles para disociarse de cualquier entorno pequeñoburguesa y escenas sociales que frecuenta, uno tiende a absorber la perspectiva de clase de cualquiera la clase uno pasa el tiempo alrededor.

En ese sentido, debe decirse que el uso de alcohol, cannabis / marihuana y otras drogas que alteran la mente es un poderoso impedimento para la organización. Fomentan la mala salud, crean inclaridad mental y reducen la capacidad de concentración. El entorno social en torno a su uso en la sociedad promueve la ociosidad y la autogratificación. Haga todo lo posible para volverse sobrio de estas y todas las demás sustancias que alteran la mente. Empiece a crear espacios, eventos y actividades sobrios que promuevan la política revolucionaria, tanto para usted como para los demás. Esto creará un polo de atracción para un tipo de vida diferente que fomenta la disciplina, que no tiene precio para los organizadores y para un movimiento revolucionario. Aquí hay un análisis marxista de cómo algunos principios comunistas se relacionan con conceptos sobre adicción. (Debe decirse que esto no pretende ser una guía ni ser exhaustivo de ninguna manera, simplemente como algo en lo que algunos pueden encontrar útil para pensar en la lucha contra la adicción).

Una palabra más sobre la disciplina: como dice Mao al final de Combatir el liberalismo uno no puede ser considerado comunista hasta que esté anteponiendo el trabajo revolucionario al estrecho interés propio. No hay nada en la vida de un marxista-leninista-maoísta que la política no toque y transforme para satisfacer mejor las necesidades de la revolución. Busca constantemente en tu vida cualquier & # 8220stuff & # 8221 que quieras & # 8220 esconder & # 8221 de una transformación revolucionaria, y busca de manera suave pero firme y persistente transformar estos aspectos de ti mismo. Leer Cinco rayos de oro con otros camaradas que se hayan considerado maoístas y tengan discusiones francas sobre áreas en las que su vida personal todavía se interpone en el camino de su trabajo político. Se real. Aunque organizarse no es una solución completa para la adicción, es cierto que cuanto más a fondo construyamos un entorno político en el que podamos dedicarnos a este trabajo que da vida y apoyarnos y cuidarnos unos a otros como camaradas, y escuchar realmente y tener compasión. el uno para el otro, más fácil será abandonar las estrechas e individualistas comodidades habituales.

4. Busque y reúnase con organizadores de los sectores pobres de la clase trabajadora de su ciudad., sean o no comunistas, siempre y cuando no sean anticomunistas o colaboradores comprometidos de los cerdos. Conoce a otros organizadores radicales de la ciudad. Establezca relaciones genuinas con aquellos que parecen sinceramente comprometidos con hacer del mundo un lugar mejor y dispuestos a escuchar nuevas ideas. Una vez que tenga una relación decente, no dude en entablar un desacuerdo político respetuoso pero genuino con ellos. Consulte también el punto 8 a continuación para obtener orientación sobre cómo manejar estas interacciones de una manera que sea productiva y basada en principios. Esto lo conectará con el segmento más potencialmente revolucionario de la ciudad y lo convertirá en un mejor organizador.

5. Conozca la política & # 8220oficial & # 8221 de su ciudad. ¿Quiénes son los comisionados o concejales o lo que sea? ¿Quiénes son los regidores o el alcalde? ¿Quién financió sus campañas? ¿Cuánto tiempo han estado en el cargo? ¿Representan a la mano de obra organizada, a los promotores inmobiliarios oa quiénes? ¿Cuáles son sus historias políticas? ¿A qué segmento de la población votante deben complacer? Si nada más, esto le permitirá saber quién se opondrá a usted según los temas sobre los que presione. ¿Cuáles son las políticas del departamento de policía (por ejemplo, dan prioridad a parecer liberales o son más contundentes y duros)? ¿Qué son los sindicatos locales y cuál es su política? ¿Quiénes son las organizaciones sin fines de lucro y las fuerzas pequeñoburguesas reinantes que pretenden monopolizar la política de base y llevar las luchas hacia el reformismo?

6. Inicie un grupo educativo y de agit-prop en un espacio tan público como sea posible donde tanto los radicales como la gente de la clase trabajadora podrían ir, yerrando hacia lo último. Mantenga la fe, preséntese y esté allí incluso si nadie viene. Mantenga discusiones sobre temas de interés para una variedad de personas. Si sigues así, es probable que tarde o temprano atraigas a algunas personas. Llámelo como & # 8220 [Nombre de la ciudad] Comunistas & # 8221 o & # 8220 [Nombre de la ciudad] Grupo de estudio comunista & # 8221 o & # 8220 [Nombre de la ciudad] Grupo de estudio revolucionario & # 8221 o algo así. Estudiar marxismo-leninismo-maoísmo. Leer Citas del presidente Mao Zedong. Estudia historia revolucionaria. Estudie las revoluciones antiimperialistas de todo el mundo. Deje que su estudio se guíe por lo que más les interesa a los miembros y las masas. Si alguien muestra racismo, sexismo o cualquier otro pensamiento opresivo, luche suave pero firmemente con él a lo largo del tiempo para ayudarlo a llegar a ideas correctas (muestre cómo intereses alineados con la unión con el grupo de personas que están despreciando actualmente y cuánto tienen en común con ellos). Recurra a echarlos solo si son reaccionarios comprometidos o si se vuelven abusivos. Luche contra su pensamiento incorrecto, pero no vigile constantemente a las masas y el lenguaje, el punto es ayudarlos a llegar a la correcta ideas como prioridad sobre ellos utilizando siempre el idioma & # 8220correct & # 8221. Lleve a cabo estos grupos de estudio de una manera que sea lo más accesible posible para las masas (p. Ej., Una cosa crucial es no requerir la lectura con anticipación, sino dar una vuelta en círculo durante el grupo real y leer el texto que se está estudiando en voz alta). .

Una nota sobre los grupos de estudio orientados al público: el objetivo de estos no es principalmente para proporcionar a las personas una base creciente para el MLM en el pensamiento de que puede implantar esta educación en alguien externamente. En cambio, los grupos de estudio deben entenderse como una forma de trabajo masivo. De hecho, sería totalmente imposible pasar por una lista de los clásicos de MLM con los asistentes de un grupo de estudio. Llevaría años y nadie se quedaría para eso.

En cambio, el objetivo del grupo de estudio debería ser proporcionar lecturas que sean tan interesantes / útiles / útiles para los asistentes que les guste, maldita sea, el maoísmo es una herramienta increíble, me muestra una forma de ver en el mundo que & # 8217 es más convincente que cualquier cosa que haya conocido & # 8217 jamás & # 8221, para que tomen una interés independiente en el maoísmo y comienzan a comprometerse con un proyecto continuo de autoeducación en su propio tiempo porque están muy impresionados por lo útil que es el maoísmo cuando se aplica a todos los temas. Esa es la única forma en que alguien podrá superar todos los clásicos. Por tanto, el objetivo del grupo de estudio no debe ser la educación en sí misma, sino generar motivación y entusiasmo por, entre otras cosas, la autoeducación.

Asiste regularmente a las reuniones de cualquier organización estudiantil radical en tu ciudad y contribuye de manera educada y productiva. Si tiene la oportunidad de hacerlo durante la sección & # 8220announcements & # 8221 de su reunión, invite a personas a su grupo.

7. Considere publicar regularmente en un lugar público bien transitado a una hora específica cada semana. con un letrero que dice algo provocativo (como & # 8220anti-policía, pro-trabajador & # 8221 & # 8211 en septiembre de 2016, algunos buenos podrían ser & # 8220Fuck Trump & # 8221 o & # 8220 Fuck Trump y Clinton, y todos los políticos & # 8221 en febrero de 2017 en áreas de mayoría latina, puede probar & # 8220Chinga la migra & # 8221 y & # 8220Fuck ICE & # 8221) y / o tal vez una mesa con literatura escrita en un lenguaje accesible para las masas (considere algunas de las cosas siendo lanzado por Serve the People - Austin). Ya sea que sea adecuado o no pararse en público en algún lugar, definitivamente un cartel pesado para su esfuerzo de organización. Inevitablemente desanimarás a algunas personas con estos lemas atrevidos, pero también atraerán a personas que de otra manera no atraerías, y estas son las personas con las que más quieres hablar, y ellos sabrán de qué estás hablando. Cuando la gente aparece ¡Háblales! Habla con ellos de persona a persona, teniendo una conversación real y viva. Lo que está buscando son sus ideas: qué quieren que se haga en la ciudad, cómo están las cosas en sus vecindarios, qué consideran que son las causas fundamentales de los problemas en el mundo. Descubra cuáles son sus cuestiones políticas candentes.Si logras una buena conexión, ¡obtén su información de contacto! Considere tener algo como café o bocadillos ligeros para repartir gratis, con un cartel que diga & # 8220FREE [LO QUE SEA]. & # 8221 Mantenga la fe en esto también; lo que está haciendo es acumulativo con esto y con la mayoría de las cosas en la organización. . Es posible que a alguien le tome un mes darse cuenta de usted, un mes para interesarse, un mes para pensar en algo que decir, un mes para pensar en cómo decirlo, un mes para desarrollar el coraje para acercarse a usted, y luego dos más. meses antes de que los vuelva a ver. Desarrollarás una reputación y respeto por la pura virtud de mostrar una capacidad sostenida para dar un carajo. Inscribe a las personas interesadas en tu lista de correo y en una lista de mensajes de texto, y sigue invitándolas a tu grupo.

8a. Empiece a organizar eventos a través de su grupo. Organizar charlas, conferencias, mesas redondas, proyecciones de películas y protestas sobre cualquiera o todos los siguientes temas: luchas de liberación de pueblos de naciones oprimidas (es decir, negros, morenos o indígenas), preocupaciones medioambientales, liberación de prisioneros, anti- ICE / derechos de los inmigrantes, promover guerras de personas y # 8217s, anti-policías, antifascistas, pro-refugiados, represión anti-política, anti-guerra (es decir, contra guerras imperialistas, no contra # 8217s luchas de liberación de personas), pro-paz ( desde la perspectiva de que solo la presencia de la justicia y la libertad puede realmente llamarse paz, por lo que la paz genuina significa la guerra de las personas). Esto también atraerá personas a su grupo y a su trabajo, lo convertirá en un mejor organizador y le enseñará más sobre la ciudad. Las reuniones son aburridas para mucha gente, pero puede atraer la participación masiva y lograr mucho de lo que espera lograr en una reunión de todos modos al tener un evento atractivo como la proyección de una película y luego tener una conversación sobre la posible reunión. temas después, usando ejemplos de la película para sacarlos a relucir.

8b. Algunas palabras sobre cómo decidir qué tipo de eventos realizar: Descubra cuáles son las cuestiones políticas candentes de las masas en su área y encuentre una manera de brindarles respuestas accesibles desde una perspectiva comunista. Averigüe qué les molesta o les preocupa. Al momento de escribir este artículo, muchas personas están prestando una atención rencorosa a Donald Trump, entendiendo que él representa algo que no se ve en bastante tiempo: una figura abiertamente reaccionaria con un apoyo verdaderamente masivo en EE. UU. sociedad.

Chocar con el suelo. Hablar con las personas. Busque lugares donde la clase trabajadora y los jóvenes desahoguen sus frustraciones o compartan sus opiniones en línea o en otros lugares. Escuche a escondidas mientras viaja en el autobús. Pregúntele a la gente de la clase trabajadora preguntas políticas abiertas si & # 8217 están merodeando en algún lugar matando el tiempo (& # 8220 ¿Qué piensa de las elecciones? & # 8221 o lo que parezca que podría iniciar una pregunta abierta).

Cuando las realice, asegúrese de que sus presentaciones sean muy interactivas. ¡Usa la línea de masa en todo! (P.D .: Ese documento vinculado es realmente excelente & # 8211 ¡estudíelo!) Diseñe una serie de preguntas para la audiencia que puedan ayudarlo a moverse de un punto a otro. Cuando obtenga una respuesta de un miembro de la audiencia, utilícela como una oportunidad para usar su propio lenguaje y conceptos para expresar su punto. Solicite ejemplos concretos, ya sea a nivel nacional o local, de las cosas teóricas abstractas que está discutiendo, lo que permitirá que sea más claro y concreto para todos los asistentes. Brinde siempre muchas oportunidades e invitaciones a la audiencia para que participe y se implique. Para ver un ejemplo de cómo su grupo puede volverse cada vez más revolucionario y disciplinado y comenzar a transformarse de una organización flexible a una organización de cuadros, lea el resumen del primer año de la experiencia de los Guardias Rojos en Austin.

9. Las masas seguirán luchando incluso cuando todavía estás en el proceso de crear más maoístas para formar un colectivo. Puede ser & # 8220spontáneo & # 8221 (es decir, el organizador puede no entenderse a sí mismo como un anticapitalista) o puede ser dirigido por organizaciones reformistas o revisionistas. A veces hay un instinto de no promover eventos o luchas si los principales organizadores son revisionistas o reformistas, pero esta es una línea anti-masas. En cambio, si hay algún carácter masivo en el evento (es decir, si es probable que aparezcan personas que no conocen a los organizadores), hacer promueva el evento, y combine su promoción del evento con críticas de lo que considere incorrecto en la política de quienes lo han organizado. Y luego, una vez que esté allí, apoye la iniciativa de las masas, brinde apoyo material para ayudarlas a profundizar su lucha, hable con ellas y forme vínculos con ellas, y haga lo que pueda para ayudar a una línea maoísta (anti-revisionista, anti-reformista) toman la hegemonía del evento, es decir, ayudan a que el evento se vuelva más radical de lo que el liderazgo incorrecto / reformista / atrasado quisiera que fuera. Esto generará conflicto con estos organizadores, pero es primordial ganar genuinamente a las masas y apoyar su lucha y ayudar a profundizar su conciencia de clase. Su objetivo es construir un frente unido hacia metas revolucionarias dentro del cual el MLM tiene hegemonía, y debe criticar a los revisionistas y reformistas en todas las áreas donde están traicionando los intereses de las masas, que solo pueden perseguirse con una política genuinamente revolucionaria. Esto le permitirá ganarse a los mejores revisionistas mientras aísla a los acérrimos que están comprometidos con su política antipopular. Ayude a las masas involucradas a ver que su lucha puede lograrse mejor si la vinculan con otros sectores de las masas que también están luchando, porque entonces cada uno puede apoyarse al otro y pueden tener el doble de números y recursos en un momento dado. Inscríbete, mantente en contacto con ellos. Consiga siempre la información de contacto de personas realmente comprometidas; no les dé la suya y espere a que se pongan en contacto con usted. Y para las personas avanzadas (entusiastas y dedicadas, incluso si no completamente revolucionarias) que conozcas, no las trates como lo harías con cualquier otro contacto, simplemente enviándoles mensajes de texto periódicamente y en su lugar, haz una conexión genuina con ellos, conviértete en su amigo, invítelos personalmente a salir mucho, incluso si no vienen al principio.

10. ¡Busque orientación! Actualmente, hay varios colectivos de cuadros de MLM que operan en los Estados Unidos, incluidos Red Guards Austin, Red Guards Los Angeles y Kansas City Revolutionary Collective, y organizaciones de masas guiadas por principios maoístas, como RATPAC Austin, Revolutionary Student Front & # 8211 Austin, y Organización Juvenil Progresista & # 8211 Kansas City. El Partido Comunista Revolucionario de Canadá también es una organización de MLM avanzada y disciplinada. Póngase en contacto con estas organizaciones directamente por correo electrónico o mensaje de Facebook y encontrará camaradas felices de ofrecer consejos.

11. Don & # 8217t encontró un colectivo antes de que usted estuviera listo. (Agregado el 18 de febrero de 2017). Cinco meses después de la publicación de esta publicación, parece muy relevante y crucial ofrecer esta sugerencia. No se debe fundar un colectivo de MLM hasta que haya al menos tres organizadores que no solo (1) estén completamente consolidados ideológicamente en MLM, sino que también (2) puedan dedicar de manera confiable cantidades significativas de tiempo a la organización para el futuro indefinido y (3) tengan experiencia. organizadores, ya sea que hayan llegado al maoísmo después de haber realizado previamente un trabajo político complejo y militante anteriormente, o que lo hayan realizado después de convertirse en maoísta pero antes de fundar un colectivo.

Si se declara un colectivo maoísta con menos de tres organizadores, o con cualquier organizador que no cumpla con los tres criterios anteriores, ese colectivo no existe realmente independientemente de si se ha declarado que existe. Conectarse para declarar la existencia de tal colectivo es cometer el error de orientarse hacia la izquierda existente más que hacia las amplias masas de oprimidos y explotados. Cuando declaramos la existencia de un colectivo, estamos haciendo una promesa a las masas en nuestra área que ahora tienen y en el futuro previsible tendrán un arma afilada, dura y resistente en sus luchas & # 8211 y siempre debemos cumplir nuestras promesas. a las masas, especialmente cuando se trata de algo así.

Dicho esto, es importante comenzar a hacer uno en privado, lo mejor para actuar como un colectivo antes de declararse como uno, y de hecho, hacerlo es una parte importante del proceso de convertirse en uno. A medida que reúna a otros maoístas comprometidos que son posibles miembros de su colectivo, comience a tener reuniones secretas de manera regular y confiable fuera de la presencia de teléfonos y otros dispositivos electrónicos. Estas reuniones deben realizarse de manera rigurosa y deben incluir, ya sea en cada reunión o en cada otra reunión, críticas periódicas, autocríticas y críticas al trabajo del protocolectivo con miras a mejorar el trabajo, la disciplina y el desarrollo de cada uno. miembro individual, así como la eficacia de la unidad. Estas reuniones tienen la función de consolidar la línea que se convertirá en la línea colectiva y ayudar a los camaradas a responsabilizarse mutuamente mientras todos trabajan para transformarse en mejores comunistas.

En este momento, es fundamental comenzar a publicar análisis políticos concisos, accesibles, pero aún completamente desarrollados teóricamente de los eventos y tendencias que ocurren en su área y su región, así como análisis de fenómenos más fijos y duraderos que también podrían beneficiar desde una perspectiva revolucionaria. Esto es fundamental por varias razones. Por un lado, proporciona una forma práctica de agudizar la capacidad de su grupo para utilizar la teoría del MLM para realizar análisis concretos de condiciones concretas (que Lenin llamó el alma viviente del marxismo). Tomarse el tiempo para trabajar en un artículo hasta que la organización esté satisfecha de que es teóricamente sólido ofrece una práctica importante en la precisión científica que debemos tener en nuestra organización y en la forma en que determinamos las líneas políticas. Además, lo que es igualmente importante, a medida que publique estos análisis, ayudará a quienes en su área a ver el valor de los métodos teóricos maoístas y cómo atraviesan las mistificaciones ofrecidas por el estado y otras organizaciones para revelar las leyes reales que gobiernan la sociedad. Esta claridad refrescante ayudará a atraer personas a sus grupos de estudio y otros trabajos. Estos también ayudarán a difundir sus propios conocimientos y ayudarán a sus camaradas en otros lugares a tener una idea de lo que está sucediendo en su área, lo que nos ayuda a todos a profundizar nuestra comprensión de las tendencias universales actualmente en juego, así como las formas concretas en que estas tendencias pueden manifestarse. , ayudándonos a todos a mejorar nuestro trabajo en nuestras propias circunstancias. También ayudarán a tus camaradas en otros lugares a tener la mejor idea posible de dónde te encuentras teóricamente para poder ofrecer críticas donde ellos sientan que estás equivocado, que es una de las principales formas en que todos podemos ayudar a nuestros camaradas en otras áreas a mejorar.

También es importante construir y profundizar continuamente la unidad genuina entre sus posibles cuadros. Tengan o no mucho en común culturalmente con sus compañeros maoístas cuando comiencen a organizarse juntos por primera vez, deben comenzar de manera regular y consciente a tratar de aumentar la cantidad de tiempo no explícitamente organizacional que pasan con ellos. debes asegurarte de estar con estas personas regularmente, incluso si tienes que programar el tiempo para pasar el rato. Se debe desaconsejar enérgicamente el consumo de bebidas u otras sustancias juntos, y en su lugar podrían hacer caminatas o realizar actividades extenuantes entre ellos. El grado de unidad entre compañeros y dentro de una organización es un hecho psicológico interpersonal real y objetivo, y tener unidad es absolutamente vital.

Si bien sería imprudente y contraproducente tratar de ofrecer una lista mínima de lectura para un maoísta ideológicamente comprometido, también debería decirse que no es suficiente que una persona haya escuchado lo más destacado del maoísmo que una persona genuinamente marxista-leninista. -Maoísta tiene una comprensión firme de las tres partes del marxismo: filosofía, economía política y socialismo científico, y comprende con matices la forma en que Mao llevó a cada una a un nuevo nivel, y busca aplicar esta comprensión al abordar literalmente todas las preguntas que encuentran. tanto en la vida como en la organización.

Finalmente, ser un genuino maoísta significa estar preparado para la lucha y el sacrificio. Significa estar dispuesto a aceptar los riesgos del trabajo militante. Significa estar preparados para capear los insultos y denuncias que todos los auténticos revolucionarios reciben de otros que se llaman amigos del pueblo & # 8211 tanto de los ONG como de otros que se llaman revolucionarios & # 8211 como extremistas, como ultraizquierdistas, como imprudentes. También significa estar preparado para luchar, perder el favor y trazar líneas de demarcación definidas contra las personas que nos halagan y congracian con nosotros & # 8211 disparándonos con lo que Mao llama balas recubiertas de azúcar & # 8211 para tratar de convencernos de que no lo hagamos. Diferir con ellos tajantemente, como debemos hacerlo con el último organizador que ofrece líneas que hieren los intereses de las masas.