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Competencia y tradición: rituales políticos carolingios, 751-800

Competencia y tradición: rituales políticos carolingios, 751-800

Competencia y tradición: rituales políticos carolingios, 751-800

Ian McIver (Glasgow)

Ancestros de tierra: Volumen 2, abril (2014)

Resumen

En 751, los carolingios suplantaron a la tradicional dinastía gobernante de Francia. Este artículo examina los rituales políticos carolingios entre 751 y 800, y argumenta que el ritual fue uno de los medios a través del cual esta nueva familia real buscó construir y legitimar su autoridad contra sus competidores dinásticos. Este artículo también destaca la dimensión espiritual desatendida de muchos de estos rituales. Si bien la tradición a menudo formaba una parte importante en estas ceremonias, el ritual medieval temprano no era estático y hay evidencia de innovación e improvisación. El significado de los rituales tampoco estaba fijo, reflejado y condicionado por relatos textuales en competencia.

Mujer campesina: ¿Cómo te conviertes entonces en rey? Rey Arturo: La Dama del Lago, su brazo vestido con el samite brillante más puro, sostenía en alto a Excalibur desde el seno del agua, lo que significaba por la divina providencia que yo, Arturo, debía llevar a Excalibur. Por eso soy tu rey. Dennis: Escuche, mujeres extrañas que yacen en estanques distribuyendo espadas no es la base de un sistema de gobierno. El poder ejecutivo supremo se deriva de un mandato de las masas, no de una farsa de ceremonia acuática.

El encuentro del Rey Arturo con los campesinos anarcosindicalistas en Monty Python y el Santo Grial proporciona una entrada poco probable a nuestro tema. En los últimos cincuenta años aproximadamente, el ritual se ha convertido en un tema de estudio histórico cada vez más popular. Sin embargo, trabajos recientes de historiadores como Phillipe Buc y Christina Pössel han desafiado drásticamente la forma en que conceptualizamos la noción de "ritual" en el contexto de la historia medieval temprana. En una controvertida y estridente crítica de su tratamiento tradicional por parte de los primeros historiadores medievales, Buc reconsidera los rituales como intrínsecamente peligrosos, dado el potencial de interrupción, así como de competencia por significados.


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