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El cuerpo sincero: la interpretación del llanto y la emoción en los sermones italianos de la Baja Edad Media

El cuerpo sincero: la interpretación del llanto y la emoción en los sermones italianos de la Baja Edad Media

El cuerpo sincero: la interpretación del llanto y la emoción en los sermones italianos de la Baja Edad Media

Lyn Blanchfield (Universidad de Binghamton)

Quidditas: Revista de la Asociación Medieval y Renacentista de las Montañas Rocosas

Resumen

En 1493, el conocido y controvertido predicador franciscano Bernardino de Feltre pronunció una serie de sermones de Cuaresma a la gente de Pavía. El 11 de marzo dedicó un sermón completo a la necesidad de la contrición —o el perfecto dolor por el pecado— en el rito de la confesión. Hablando a una gran audiencia de hombres y mujeres, ricos y pobres, y las autoridades eclesiásticas y cívicas locales, Bernardino discutió cómo uno debe comportarse cuando se está arrepentido: “Si no puedes sentir el dolor del cuerpo, entonces al menos [siéntelo] en [tu] corazón, y si no puedes llorar con [tus] ojos corporales, al menos [llora] en [tu] corazón ". En esta breve declaración, Bernardino instruye a su audiencia sobre cómo creía que uno debería expresar dolor por el pecado y llorar durante la confesión. Según él, la pena y el dolor por el pecado deben ubicarse dentro o fuera del cuerpo y estas emociones deben venir del corazón, es decir, deben ser sinceras. Bernardino no explicó cómo uno "siente dolor ... [o] llora en [el] corazón", sin embargo, su confianza en el corazón como un lugar para la emoción y el llanto sugiere que él creía que el corazón era crucial para asegurar que el dolor y las lágrimas en la confesión eran verdad. En la misma serie de sermones, Bernardino recomendó que los confesores no absuelvan a los pecadores a menos que estén seguros de su sincero arrepentimiento. Su declaración sobre la contrición indica que él creía que el llanto del corazón era una prueba física y visible de un arrepentimiento sincero, prueba que los confesores podían usar durante la confesión. Bernardino no revela cómo un confesor puede reconocer el arrepentimiento sincero y el llanto "verdadero" del corazón, pero su necesidad de "verdad" en el confesionario parece exigir algunas pautas.

Las ideas de Bernardino sobre el llanto no eran inusuales. De hecho, se estaba adhiriendo a las construcciones de llanto comúnmente aceptadas que habían existido durante siglos. Sólo un siglo antes del sermón de Bernardino, el español del siglo XIV Juan Ruiz comentó que “la Iglesia no puede juzgar cosas tan ocultas [sincera contrición del pecado]; por eso también es necesario que él [el pecador] haga, ya sea con gestos o con gemidos, alguna señal que muestre que se ha arrepentido…. [La] mejor señal de arrepentimiento [es] el llanto ".

Las opiniones de Bernardino sobre la conexión entre el llanto, el corazón y la necesidad de demostrar un arrepentimiento sincero no fueron únicas. A muchos otros predicadores y teólogos les preocupaba cómo probar la "verdadera" contrición de un pecador durante el ritual de la confesión. Aunque el llanto sirvió a una necesidad práctica al “probar” el arrepentimiento en la confesión —la función más importante que se le da a este comportamiento—, el llanto también sirvió como signo de varios estados emocionales en otros rituales religiosos como el sermón, ejercicios místicos, representaciones sagradas, procesiones, etc. y oración. Para legitimar e incorporar el llanto en estos rituales que parecen requerir participación tanto emocional como conductual, los teólogos y otros escritores medievales y modernos utilizaron la autoridad de la Biblia y otros textos para definir el llanto como la manifestación física y visible "verdadera". de emoción.


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