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¿Pudo Cristo haber nacido mujer? Un debate medieval

¿Pudo Cristo haber nacido mujer? Un debate medieval

¿Pudo Cristo haber nacido mujer? Un debate medieval

Por Joan Gibson

Revista de estudios feministas en religión, Vol. 8, N ° 1 (1992)

Introducción: El cristianismo contemporáneo está lejos de resolver muchas controversias sobre género y religión. Surgen problemas en torno a cuestiones que van desde el papel de la mujer en la sociedad hasta la idoneidad del arte de la iglesia que retrata a Cristo como mujer; desde la tendencia a identificar a las mujeres con la carne o el pecado, hasta la ordenación de mujeres o el uso de un lenguaje inclusivo. Si bien las diferentes respuestas a los elementos feministas, o incluso femeninos, en nuestra comprensión de lo divino están claramente en juego en todos estos temas, es importante señalar cómo los debates actuales también están alimentados por interpretaciones contradictorias de la historia y los documentos históricos. Estos debates tienen lugar dentro de una tradición y sociedad que incluyen la misoginia y la dominación masculina, y se apoyan en metodologías desarrolladas en comunidades que excluyen activamente a las mujeres. En estos aspectos, el catolicismo medieval ejemplifica un conjunto similar de dificultades sobre el género y Dios y es un conducto importante para la transmisión y la influencia continua de estas dificultades en la herencia cristiana. Francine Cardman sugiere, en el contexto de los argumentos sobre la ordenación de mujeres, que las prohibiciones católicas dependen de una lectura incompleta y engañosa de las fuentes medievales. La teología sistemática, desde sus primeros días, combinó tradición y preocupaciones contemporáneas. En su discusión sobre el surgimiento de la teología sistemática en el siglo XII, Marcia Colish sostiene que la teología "podría ser y fue aprovechada para una variedad de agendas prácticas en el período". No hay razón para pensar que esto sea menos cierto hoy en día, y un examen del debate medieval sobre el sexo de Dios revela que la discusión contemporánea está lejos de ser una rareza histórica. Más bien encaja dentro de una larga serie de acercamientos cristianos a Dios a través de la mujer. Esta discusión en curso ofrece una amplia justificación histórica para los esfuerzos contemporáneos para reformular los criterios para pensar sobre el género de Dios.

Las preguntas sobre el sexo de Dios y su relación con los roles sexuales humanos parecen haber despertado un vivo interés en la Edad Media alrededor de los últimos años del siglo XI. Anselmo, por ejemplo, declara en el Monologium: “Creo que no debería pasar por alto la cuestión de qué conjunto de términos es más adecuado. [las personas de la Trinidad] 'padre e hijo' o 'madre e hija', porque no hay distinción sexual en el Espíritu Supremo y la Palabra. 'Él ofrece un argumento gramatical de que ambas personas son Espíritu, denotado por un sustantivo masculino , pero igualmente ambos son verdad y sabiduría, requiriendo sustantivos femeninos. Anselmo refuerza esta igualdad sexual gramatical con el hallazgo empírico de que si bien en la mayoría de las especies el macho es naturalmente superior, el caso se invierte para algunos tipos de aves en las que la hembra es siempre la más grande y más fuerte. Su respuesta a la pregunta de qué sexo es más apropiado para la trinidad se basa en diferentes principios biológicos y metafísicos, sin embargo, el papel del padre en la generación es el de causa primera y principal y, por lo tanto, un hijo tiene una mayor similitud con su padre.

Parece haber habido un interés continuo en las preguntas sobre el sexo de Dios, ya que en la década de 1150 Peter Lombard planteó el problema en una nueva forma, preguntando en el libro tres de las Sentencias si Dios podría haber asumido la humanidad en el sexo femenino. Por sus dolores, Walter de San Víctor (muerto en 1190) lo declaró blasfemo, aunque sin quererlo. A pesar del agresivo antirracionalismo de Walter, las Sentencias fueron consagradas en la facultad teológica de París en la década de 1220 y los comentarios sobre las Sentencias, que ya habían comenzado a aparecer, son la fuente principal de la historia continua de esta cuestión. Durante los siguientes trescientos años, durante los cuales las Sentencias dominaron los estudios teológicos en las universidades, el tema se mantuvo en la conciencia filosófica y teológica.


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