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Financiamiento del tributo al Reino de Jerusalén: un impuesto urbano en Damasco

Financiamiento del tributo al Reino de Jerusalén: un impuesto urbano en Damasco

Financiamiento del tributo al Reino de Jerusalén: un impuesto urbano en Damasco

Por Stefan Heidemann

Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Vol. 70 (2007)

Resumen: La dinámica económica del siglo XII encuentra su expresión en un mayor número de instrumentos y terminología fiscales. Después de una introducción a la fiscalidad legal y la política fiscal de Saljuq, los problemas filológicos de un debido específico, al-fissa, ilegítimo según la sharia, se abordará junto con su función política, historia, recaudación y transferencia. Se recaudó en Damasco para un tributo anual y / u ocasional al Reino de Jerusalén, incluso antes de la alianza de Damasco y Jerusalén en 532/1140. Antes de la conquista de Damasco por Nur al-Dın Mahmud, los portadores de hawalas. Se puede sugerir que los recaudadores de impuestos eran responsables de ellos. Un decreto, rasm, permitido para la recolección de al-fissa. La deuda se recaudó quizás sobre la base de una tasación de los bienes inmuebles urbanos. Una interpretación del término al-fissa se sugirió como árabe tomando prestado del término latino medio fosa.

Introducción: A finales del siglo V / XI, los Saljuq sentaron las bases políticas y económicas para el segundo florecimiento del mundo islámico en sus regiones centrales, desde Siria hasta el oeste de Irán. Sin embargo, la transformación comenzó a acelerarse solo dos o tres generaciones después, aproximadamente en las décadas de 540/1150. Hoy en día, esta riqueza recién producida todavía se ve en el extenso programa de construcción civil y militar iniciado por Zangıd Nur al-Dın Mahmud (r. 541–569 / 1146–74): este programa incluía la construcción y ampliación de ciudadelas, fortificaciones y mezquitas congregacionales, así como varias instituciones urbanas e instalaciones de infraestructura como el suministro de agua. Escuelas de educación superior (singular, madrasa) fueron fundadas para educar a teólogos y juristas que sirvieron al renacimiento sunita y la administración de la ley, el gobierno y la religión. Ese tipo de mercados urbanos (suq) fueron construidas, como las conocemos hoy, como típicas de las ciudades antiguas del Cercano Oriente.

Varios estudios e informes de asentamientos arqueológicos muestran: que vastas regiones se volvieron a cultivar; y se establecieron industrias de cerámica y vidrio. La economía monetaria se reformó y aumentó y penetró cada vez más esferas dentro de la sociedad. Guerra militar contra los estados cruzados (yihad) se intensificó enormemente. Junto con una discusión sobre el comercio, la agricultura y las instituciones políticas, un estudio de los cambios en la tributación es de suma importancia. El aumento de los ingresos estatales permitió inversiones en fundaciones benéficas (waqf), fortificaciones y militares en general.

Para incrementar los ingresos, fue necesario crear un marco jurídico y administrativo que le permitiera al Estado hacer valer su reclamo de desnatado fiscal. Aproximadamente desde mediados del siglo VI / XII se pueden encontrar varias expresiones nuevas en las fuentes relacionadas con asuntos fiscales. Estos documentan el control más estricto del gobierno sobre los recursos urbanos. Aquí se aborda un nuevo término para asuntos fiscales. Después de una breve introducción a la tributación legal y la política fiscal de Saljuq, los problemas filológicos en la definición de una deuda específica, al-fissa, ilegítimo según la sharia, se abordará junto con su función política e historia. Este pago se recaudó en Damasco como tributo al Reino de Jerusalén.


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