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Novedades de las piedras rúnicas escandinavas

Novedades de las piedras rúnicas escandinavas

Danielle Turner informa sobre los trabajos de la sesiónEl mundo de las imágenes de las piedras rúnicas escandinavas, que fue parte de la 105ª Conferencia Anual de la Sociedad para el Avance del Estudio Escandinavo celebrada a principios de este año en Columbus, Ohio.

Lise Gjedssø Bertelsen, investigadora no residente del Departamento de Arqueología e Historia Antigua de la Universidad de Uppsala comenzó con su presentación: Introducción al mundo de las imágenes de las piedras rúnicas escandinavas. Ella nos muestra que tres estilos surgieron para formar las bases del arte de la época vikinga tardía (ca. 950-1135 d.C.): Mammen, Ringerike y Urnes. Estos tres estilos se pueden encontrar en toda Escandinavia a partir de esta época. El estilo Mammen aumentó en popularidad tras el levantamiento de la piedra rúnica del rey Harald Bluetooth en Jelling, Dinamarca, donde floreció el estilo Ringerike bajo el rey Canuto el Grande de Dinamarca, Inglaterra, Noruega y partes de Suecia. Estos estilos compartían motivos similares, sobre todo la cruz de Cristo, el crucifijo, las triquetras, los cuadrúpedos, los pájaros, los barcos y las máscaras.

A partir de estos temas, Lise sostiene que el contenido principal de las representaciones era cristiano. Las imágenes pueden comunicar rápida y fácilmente ideas religiosas complejas cuando los creadores, espectadores y comisionados comparten un marco de referencia e ideología religiosa similar. Ella concluye que "hace un milenio, las piedras rúnicas de imágenes de Escandinavia brillaban con colores brillantes durante todas las estaciones en los paisajes que irradiaban sus mensajes, en primer lugar sobre la salvación y resurrección cristianas".

Se pueden encontrar más detalles sobre el estudio de la Dra. Bertelsen en su artículo publicado recientemente, "El motivo de la cruz en las piedras rúnicas del cuadro artístico de la era vikinga tardía en Västergötland," en Revisión arqueológica de Lund Vol. 20 (2014).

Kate Heslop, profesora asistente y asesora de pregrado de la Universidad de California, Berkley, siguió con su presentación sobre Sigurd, un héroe multimedia: narración visual en la Viking Agmi. Kate estudia runas relacionadas con la leyenda nórdica de Sigurd, asesino del dragón Fafnir que está registrado en poesía eddica, en el manuscrito Codex Regius del Edda poética (Gks 2365 4to, c. 1270), y prosa escrita, en el Saga de los Völsungs.

Utiliza el ejemplo del grabado rupestre de Ramsund (Sö 101) del valle de Mälar en Södermanland, Suecia, del siglo XI, que se parece mucho a las historias orales que representan la matanza de dragones de Sigurd. Esto sugiere que esta historia era bien conocida en la región nórdica oriental, aunque no se conservó en textos contemporáneos de esa área. La talla de esta piedra muestra una clara historia lineal.

A continuación, Kate examina la piedra rúnica (Ardre Kyrka VIII) en Gotland, Suecia, del siglo VIII al X. A diferencia de la piedra en el valle de Mälar, esto contrasta varios momentos de una variedad de narraciones míticas y heroicas, en lugar de contar una historia singular. La piedra grabada (Lärbro Stora Hammars I) en Gotland, Suecia, desde el siglo VIII al X, realmente encarna una piedra de imágenes escandinava medieval, pero existe un debate académico sobre si realmente cuenta la historia de Sigurd.

Esta piedra tiene muchos motivos recurrentes como jinetes, barcos, mujeres y batallas —común de los grabados de esta época y lugar— que proponen que estas imágenes pueden ser talladas o descartadas a voluntad. Estas imágenes no transmiten un sentido de narración, pero se han convertido en un buen tema para los investigadores que miran a través de una lente cristiana. De aquí vemos una comparación entre el asesino de dragones y el protector del cristianismo.

Peter Pentz es curador del Museo Nacional de Copenhague, Dinamarca. Su presentación, titulada, "Máscaras faciales": ¿representan máscaras originales o simplemente rostros? explora la idea de representaciones de rostros en piedras rúnicas y artefactos para determinar si estas representaciones en realidad solo simbolizan rostros o si también sirven como máscaras.

Pentz argumenta que estas máscaras faciales no están relacionadas con el surgimiento del cristianismo, sino que se basan en una profunda tradición vikinga con representaciones de pájaros, Odin y sus cuervos. Le resulta curioso que las caras en las piedras rúnicas a menudo no se relacionen con las inscripciones, pero señala que, especialmente en este tipo de piedra, como una en Århus, Dinamarca que data del siglo X y Släbro, Södermanland, Suecia de principios del XI. Destacan los rostros del siglo con barbas trenzadas.

Solo hay dos fuentes escritas que sobreviven que mencionan máscaras, una de un relato de una hazaña navideña en Bizancio que fue interrumpida por godos con máscaras y golpeando sus escudos y otra instancia en La saga de Njal con un hombre que probablemente era Odin. Una cosa que es segura es que los casos de rostros a menudo ofrecían una especie de protección sobre el elemento en el que fueron tallados. Las máscaras faciales grabadas en iglesias que sobrevivieron al período cristiano y medieval seguían siendo una señal en la cultura nórdica de que "estoy protegido" mostrando elementos de una creencia social más antigua. Al final, Pentz ve elementos de máscaras y rostros en los materiales que estudió.

Danielle Turner está trabajando para obtener su maestría en historia medieval de la Universidad Estatal de California, Fullerton. Se ha presentado en los últimos años en la Conferencia Anual de la Sociedad para el Avance del Estudio Escandinavo, ha sido publicada internacionalmente en Dinamarca y los Estados Unidos, y más recientemente aparecerá en el programa History Channel. Vikingos como consultor histórico sobre los dioses nórdicos y los ataques de los vikingos en París.


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