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El calendario occidental - "Intolerabilis, Horribilis, et Derisbilis" - Cuatro siglos de descontento

El calendario occidental -

El calendario occidental - "Intolerabilis, Horribilis, et Derisbilis" - Cuatro siglos de descontento

Por J.D. North

Actas de la Conferencia del Vaticano para conmemorar su 400 aniversario, 1582-1982, editado por G.V. Coyne, M.A. Hoskin y O. Pedersen (Vaticano, 1983)

Introducción: cuando se trata de calendarios, la mayoría de nosotros somos realistas. Aunque un calendario es esencialmente un medio de referir un evento en particular a un día o año sin ambigüedades, de modo que otros eventos puedan estar correlacionados con él, el calendario es un sistema de nombres que han cobrado vida propia. Es un sistema de asociaciones, de sentimiento religioso con estación, por ejemplo, y de temporada con Nombre. "Los vientos fuertes sacuden los queridos brotes de mayo", dijo Shakespeare en alguna fecha después de la reforma gregoriana, pero más de un siglo antes de que su propio país la adoptara. Sus compatriotas le habrían servido mal si se hubiera permitido que las estaciones pasaran por el calendario hasta un punto en el que mayo se convirtiera en un mes de invierno. Ahí tienes un problema obvio que la mayoría puede ver; pero el calendario de la Iglesia es menos obvio, porque no solo está ligado a las estaciones; está ligado a tres tipos de fenómenos naturales, o al menos a fenómenos naturales idealizados, a saber, los que marcan los límites del año, mes y día.

Nosotros, con nuestra visión corta y seca del tiempo, los que nos reunimos para celebrar eventos cuatrocientos años tropicales después de que hayan ocurrido, debemos inclinarnos fácilmente a pasar por alto la verdadera razón de todo el alboroto en la Edad Media sobre la reforma del calendario. . No se trataba principalmente de perder diez u once días de la vida de uno (que parece ser la única consecuencia de la que es consciente el estudiante medio de historia), o de hacer que los ciclos agrícolas vuelvan a estar en el lugar en el que habían estado en el calendario. (Si se hubiera conocido la historia judía temprana, donde la Pascua se hizo coincidir con la espiga del maíz, los astrónomos medievales tal vez se habrían consumido con una justicia propia menos científica).

No se puede decir con demasiada frecuencia que el problema era más que el de obtener el valor correcto para la duración del año tropical e inventar una regla para darle un alto nivel de aproximación. La verdadera clave del movimiento de reforma fue el deseo de celebrar la Pascua en el momento "correcto". Esto preocupaba, como dijo Bacon, al informático y al sabio, así como al astrónomo; pero, por supuesto, era de importancia central para todo cristiano, para quien la muerte y resurrección de Cristo constituyeron los acontecimientos más importantes de la historia de la humanidad.


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