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La Eloísa de la historia

La Eloísa de la historia

La Eloísa de la historia

Por Carl J. Kelso

Tesis de maestría, Universidad del Norte de Texas, 1988

Resumen: Esta tesis busca determinar el papel histórico de la abadesa del siglo XII Heloise, además de las cartas frecuentemente citadas y controvertidas intercambiadas entre ella y Peter Abelard. Existe información independiente en el testimonio de los contemporáneos de Heloise, en la regla escrita para su abadía el Paráclito y en la liturgia del Paráclito.

Esta evidencia no solo confirma una Eloísa erudita en concierto con la Eloísa de las letras, sino que sirve como testimonio de una mujer de habilidad y logro que participó en la reforma monástica y que trató de dar una dirección positiva a la vida de las mujeres en el claustro. A partir de esto, queda claro que aunque Heloise puede no haber escrito las cartas que se le atribuyeron, ciertamente era capaz de escribirlas.

Introducción: La reciente y renovada controversia sobre la autoría de Heloise en la correspondencia entre ella y Abelardo puede responder finalmente a la pregunta de quién escribió las cartas de Heloise. El problema de las letras, sin embargo, no es el problema de Heloise. Si Abelardo creó las letras, no creó a Heloise. ¿Dónde, más allá de las caracterizaciones románticas, existe exactamente Eloísa, y, cuando se consideran todas las pruebas disponibles, se parece en algo a la Eloísa romántica y humanista en la que se ha convertido?

En 1904, Henry Adams veneró a Heloise como una "francesa hasta el último milímetro de su sombra" y "según los estándares franceses que valían al menos una docena de Abelardos". Aquí Adams establece el tono para los muchos juicios que vendrían a continuación.

Historiadores posteriores elogiaron a Heloise de manera más sucinta, pero no menos cálida, en términos del humanismo del siglo XII, un fenómeno que se cita con frecuencia en sus cartas. Sir Richard Southern señala que fueron las autorrevelaciones de Heloise las que dieron a la colección su dignidad humana, repleta de pensamiento clásico y trágica desesperación. Para David Knowles lo que "la hace única y le da nobleza" fue su "determinación inquebrantable con el autosacrificio más completo y voluntario - no, de hecho, la entrega de su propia voluntad y vida a Dios oa cualquier otra exigencia ética, sino la entrega de sí misma en su totalidad a otro ".

Christopher Brooke considera las cartas de Heloise como una expresión suprema del humanismo medieval, que combina el amor por el mundo antiguo y la preocupación por las emociones humanas y su expresión. Para Etienne Gilson, aunque Abelard y Heloise no eran simplemente italianos renacentistas del siglo XIV fuera de lugar del XII, sí demostraban algunas características del Renacimiento italiano. Desde este punto de vista, Heloise es un prototipo anacrónico del individuo renacentista. Gilson, de hecho, llega a argumentar que las cartas de Heloise refutan la tesis de Burckhardt de que Dante fue el primer escritor en revelar los misterios de la vida interior de un individuo.


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