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En busca de Ginebra

En busca de Ginebra

Por Danièle Cybulskie

Como amante de toda la vida de las historias artúricas, siempre he tenido una relación de amor / odio con Ginebra. ¿Cómo puede ser ambas cosas? ¿Cuándo cambió ella?

Como era de esperar, no soy el único para quien Ginebra es un cifrado. En su libro intensamente investigado y apropiadamente titulado Ginebra: un rompecabezas medievalUlrike Bethlehem estudia cincuenta y seis historias artúricas tanto en inglés como en francés para ver si existe una Ginebra verdadera y coherente en la tradición anglo-francesa. ¿La respuesta corta? No. Pero Belén llega a algunas conclusiones bastante interesantes en este estudio épico.

En las primeras historias artúricas francesas, según ha descubierto Belén, Ginebra es una figura materna, por encima de la corte, en lugar de arraigada en sus políticas y escándalos. Es decir, señala, hasta que "el concepto trovador del amor cortés causa estragos en la moralidad convencional". Así como el amor cortés florece en las cortes francesas, especialmente en la de Marie de Champagne, el adúltero romance de Ginebra con Lancelot se introduce y florece dentro de las historias artúricas de la época. Cuando esa marea baja y el interés en la narrativa de la búsqueda del Grial fluye, Ginebra recupera algo de moralidad, o al menos, su adulterio se ve con una mirada "consecuentemente indulgente". Bethlehem señala que esto crea una división de las narrativas de la Ginebra francesa en aquellas en las que los autores "evitan elementos incriminatorios" a favor de una reina fiel (en todos los sentidos de la palabra) y aquellas en las que el adulterio de Ginebra "conduce a la destrucción". En general, concluye Belén, "los romances franceses abarcan un personaje literario modelado según el gusto contemporáneo y juzgado como tal desde una postura externa e imparcial". Lo que hace que esto sea tan interesante es que, para los ingleses, Ginebra es cualquier cosa menos un dispositivo literario de moda: es su reina literaria de reinas.

Con toda probabilidad, es debido al efecto de "héroe de la ciudad natal" de la historia artúrica nacida en Gran Bretaña que a los autores ingleses medievales les preocupa más que el personaje de Ginebra sea un buen reflejo del pueblo inglés que simplemente un personaje ficticio a moldear. por convenciones literarias. Como resultado interesante de esto, Ginebra se vuelve más tridimensional. Belén dice:

Como espejo de sus espectadores y sus ideales, se la evalúa con una introspección y comprensión que evita la condena, ya que impediría la censura de uno mismo. A medida que los autores y el público ingleses se apropian de Ginebra como un identificador nacional y personal en desafío a los adversarios continentales y su contribución, la tradición cede a la individualidad de caracterización y evaluación [.]

Definitivamente es comprensible que, a medida que aumentaran las tensiones entre las dos naciones, los ingleses se preocupen por hacer que una reina británica sea tan impecable como sea humanamente posible. De hecho, cuanto más se aleja un autor de Francia, mejor se vuelve Ginebra. Las historias artúricas del norte de Inglaterra parecen estar aún más centradas en humanizar a Ginebra (llamándola por su nombre en lugar de por su título, por ejemplo) y redimir su carácter moral, ya que el adulterio en estas historias “nunca está relacionado con la reina. " Mantener a Ginebra libre de adulterio absoluto es importante para todos los autores medievales ingleses que Bethlehem estudia, y ella señala con razón que Malory Morte Darthur es "el único texto en inglés que concede la consumación física de una relación adúltera que no va en contra de la voluntad de la mujer involucrada". Incluso entonces, Malory intenta suavizar la naturaleza del pecado haciendo que Ginebra se arrepienta. En otras palabras, el tratamiento que dan los autores ingleses a Ginebra es cualquier cosa menos distante. Más bien, la forma en que Ginebra representa y es representada es un asunto intensamente personal.

Es la naturaleza de Ginebra como reflejo lo que la hace tan singular como personaje, según Belén, y tendría que estar de acuerdo. "Hay una multitud de Guineveres", dice, "y sin embargo no hay ninguno". En cambio, Belén concluye su estudio comparando Ginebra con "una bola de cristal que, incolora y tentadora, reflejará colores y formas de entornos, espectadores y mentes siempre nuevos".

Hay algo a la vez frustrante y liberador al enfrentarse a un personaje que desafía con tanta nitidez todas las convenciones. Ginebra es a la vez inmaculada y pecaminosa; amable y cruel; el ideal perfecto y la suma de todos los miedos feudales. Cualesquiera que sean sus sentimientos sobre Ginebra, hay al menos una historia medieval que los respalda. Para continuar con su propia búsqueda de Ginebra, consulte Ulrike Bethlehem's Ginebra: un rompecabezas medieval, o descubre tu propia reina de cristal en cualquiera de sus hermosos romances medievales.

Puedes seguir a Danièle Cybulskie en Twitter@ 5MinMedievalista

Imagen de portada: la reina Ginebra cuestiona a Lancelot sobre su amor por ella


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