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Los muchos mundos de Europa y sus interconexiones globales

Los muchos mundos de Europa y sus interconexiones globales

Los muchos mundos de Europa y sus interconexiones globales

Por Dirk Hoerder

Beihefte der Francia, No 62 (2006)

Introducción: »Historia europea« - ¡la connotación del tema de la conferencia implica un continente, una imagen geográfica, o los estados fronterizos de la Europa moderna, una imagen política !. Los mapas mentales ocultos y las imágenes del mundo en el que vivimos estructuran y definen nuestros conceptos analíticos. Por »el Mundo en que vivimos« yo soy el conjunto de los arreglos socioeconómicos, las estructuras de poder y las opciones participativas, las huellas que nuestra socialización dejó en nuestras mentes, y los discursos en los que nos expresamos y desciframos lo que vivimos. »Europa« es un término abreviado con muchos significados.

Cuando todavía se usaba la taquigrafía en las oficinas, era evidente que los empleados sin formación no podían descifrar los textos taquigráficos. En lo que respecta a la memoria histórica, por el contrario, se supone que las personas nacidas en un territorio son capaces de descifrar esos códigos. Desde la primera infancia, las mentes de los niños se inscriben en el mundo confiable de la familia y los parientes con significados históricos y sociales codificados. No están capacitados en las escuelas para expandir los significados de las cifras en un texto completo y transmitirlos sin cuestionarlos a sus hijos como "lo que realmente sucedió". Los historiadores también están agobiados por tales socializaciones. ¿Somos nosotros, como historiadores de hombres y mujeres migrantes, capaces de invocar mapas medievales o del siglo XVIII de los espacios sociales de Europa, superpuestos y de múltiples capas?

A través de múltiples migraciones, las sociedades del pasado incorporaron pueblos de diferentes pertenencias etnoculturales, religiosas, artesanales y de otro tipo. La religión había sido transeuropea en el siglo XVI con fronteras trazadas entre la cristiandad romana y bizantina y dentro del reino romano-europeo hasta las diferentes lecturas locales de los textos fundamentales, las llamadas herejías. Los estados europeos fueron gobernados por dinastías transeuropeas y los regímenes políticos fueron conceptualizados por pensadores políticos transeuropeos.

Dentro de tales estados "absolutistas", la multiplicidad de grupos religiosos, entidades territoriales de sujetos e inmigrantes negociaron su estatus particular. Con el surgimiento de la »nación« como elemento constitutivo del Estado en el curso del siglo XIX, la cultura nacional se convirtió en el signo absoluto de pertenencia, mucho menos negociable que cualquier estructura absolutista. La homogeneización cultural llegó a imponerse tanto a los numerosos residentes cultos como a los inmigrantes de un territorio. Las élites intelectuales transeuropeas se transformaron en guardianes de las particularidades llamadas "naciones". Si bien desde la Reforma, las personas se habían definido y, tal vez, se habían definido a sí mismas por una variante de la Iglesia cristiana, ahora pasaron a ser definidas por pertenencia étnica, etnocultural o etnogenética. Mientras que los fundamentalistas de la religión habían generado masas de refugiados migrantes en el pasado, los fundamentalistas de la nacionalidad erigieron fronteras culturales para cercar a las minorías y mantener alejados a los "otros" culturales de culturas vecinas o distantes ...

En este ensayo propongo mapas diferenciados. Primero, discutiré las tres Europeas de la Edad Media: el Mundo tricontinental centrado en el Mediterráneo, el Mundo del Norte que se origina en Escandinavia y la Europa intermedia al norte de las montañas alpinas y al sur del Mar Báltico. En segundo lugar, me refiero a la conexión de Europa con las culturas de otros continentes y las migraciones intraeuropeas resultantes. En tercer lugar, analizo las consecuencias del cambio de sociedades dinásticas a sociedades de estado-nación para la interacción cultural y los migrantes. Luego me refiero a las migraciones laborales atlánticas y de refugiados europeos de los siglos XIX y XX y, en conclusión, discutir los problemas que la invisibilidad de la migración e interacción cultural impuesta por la historiografía significan para la formulación de políticas en el presente y para las estrategias para el futuro.


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