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¿Es la mujer solo un hombre mutilado? Adán y Eva en la teología de Tomás de Aquino

¿Es la mujer solo un hombre mutilado? Adán y Eva en la teología de Tomás de Aquino

¿Es la mujer solo un hombre mutilado? Adán y Eva en la teología de Tomás de Aquino

Por Harm Goris

Fuera del paraíso: Eva y Adán y sus intérpretes, eds. B. Becking y S. Hennecke (Sheffield Phoenix Press, 2011)

Introducción: Tomás de Aquino (1224 / 5-1274) es uno de los pensadores más conocidos del Occidente latino y su pensamiento ha sido particularmente influyente en la Iglesia Católica durante mucho tiempo. Con respecto a su visión de las mujeres, Aquino tiene muy mala reputación. Es fácil recopilar una serie de citas de su obra que retratan a Tomás de Aquino como un sexista extremo: Eva solo se crea para la procreación, en la que la mujer es pasiva y el hombre activo; Eva es un "varón mutilado", subordinado a Adán. Las mujeres no son tan inteligentes como los hombres y, por lo tanto, son menos completamente la imagen de Dios, etc.

Uno puede dejarlo así y representar a Tomás de Aquino como un icono de la misoginia clerical medieval. Sin embargo, también ha habido intentos de exonerarlo de algún modo del cargo de sexismo. Básicamente, se han desarrollado dos estrategias para argumentar que las ideas de Tomás de Aquino sobre el género no son tan malas como las citas dadas anteriormente sugerirían a primera vista. Una estrategia consiste en contrarrestar los pasajes cuestionados con otros textos de Aquino que son más igualitarios de género. El otro es culpar a las creencias sociales, artísticas, científicas y jurídicas del siglo XIII y argumentar que el androcentrismo de Aquino es solo un reflejo de lo que se sostenía comúnmente en ese momento. Ambas estrategias están destinadas a llevar a la misma conclusión, a saber. que las declaraciones androcéntricas "no son esenciales" para el pensamiento tomista. Se sigue la primera estrategia, p. Ej. de Joseph Hartel, mientras que el segundo es de Catherine Capelle. Lo más común es una combinación de ambas líneas de argumentación, que encontramos, entre otras, en el estudio casi clásico de Kari Børresen Subordinación y Equivalencia y en los estudios de Otto Hermann Pesch e Isnard Frank. Por un lado, señalan la creciente influencia de los puntos de vista filosóficos y biológicos de Aristóteles sobre la generación y el género en el siglo XIII y su impacto negativo en las ideas de Aquino. Por otra parte, se refieren a las ideas propiamente teológicas de Aquino sobre la gracia y el orden de la salvación, donde hay igualdad de sexos, en contraste con el orden de la naturaleza.

Estas estrategias no son absurdas, pero siguen siendo limitadas y algo superficiales. En este capítulo propongo abordar directamente algunos de los pasajes controvertidos y argumentar que su significado no siempre es lo que parece ser a primera vista: su contexto textual y teórico, los desarrollos en el pensamiento de Tomás de Aquino y el trasfondo histórico ofrecen pistas para lecturas alternativas. .


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