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Buen perro / perro malo: perros en polémicas religiosas medievales

Buen perro / perro malo: perros en polémicas religiosas medievales

Buen perro / perro malo: perros en polémicas religiosas medievales

Por Irven M. Resnick

Enarratio: Publicaciones de la Asociación Medieval del Medio Oeste, Volumen 18 (2013)

Introducción: En la larga historia de Adversus Judaeos En la literatura, el perro, por ser una fuente potencial de impureza ritual en la Biblia hebrea, se convirtió en uno de los animales más frecuentemente identificados con el “Otro” religioso, el judío. De esta manera, el perro se convirtió en un símbolo importante del conflicto religioso entre judíos y cristianos que se remonta a la literatura paulina del Nuevo Testamento (y a los intérpretes posteriores de Pablo). Los exégetas cristianos entendieron importantes textos del Evangelio, por ejemplo, Mat. 15.26 (“No es bueno tomar el pan de los niños y echárselo a los perros”) y Mat. 7.6 (“No des lo santo a los perros…”) - para ser referencias claras a los judíos. Estos textos no solo fueron invocados para expresar los temores cristianos de la agresión judía hacia la Eucaristía (“el pan”), sino también otros, por ejemplo, Sal. 21.17 (“Porque muchos perros me han rodeado, el consejo de los malignos me ha asediado. Me han cavado las manos y los pies”) - se convirtieron en textos de prueba para condenar a los “perros” judíos, pero no romanos, por la Crucifixión. Ya sea que estos textos del Nuevo Testamento representen o no un intento cristiano de reflejar sobre los judíos una imagen canina que se pensaba que los judíos habían dirigido hacia los gentiles, el hecho es que los usos del perro como símbolo de impureza religiosa habrían sido bien conocidos en el tiempo, y abundan los ejemplos en una variedad de textos. Pero la historia de este fenómeno, así como la historia de las reacciones judías al mismo, es compleja y merece un examen más detenido.

En ninguna parte es más clara esta tendencia a usar al perro como símbolo de impureza religiosa, tal vez, que en la polémica antijudía de Pedro el Venerable de mediados del siglo XII, Contra la obstinación inveterada de los judíos. El texto de Peter es una de las primeras composiciones latinas medievales en polemizar contra el Talmud, y el abad cluniacense se opuso ferozmente a sus "maestros malvados" que envenenaban las mentes de los judíos. En particular, Pedro condenó una leyenda talmúdica según la cual el mesías de los judíos ha aparecido "despedazado y mordido por perros" en las criptas de la Roma del siglo I, de donde emergerá para llevar a cabo la reunión de los judíos exiliados en el Tierra de Israel. Peter comentó:

He escuchado de algunas personas que ellos [los sabios talmúdicos] dicen que su Cristo nació en la época de Vespasiano y fue trasladado (por qué arte no lo sé) a Roma. Allí se escondió en criptas o cuevas subterráneas, allí fue despedazado y mordido por perros, y soportó el dolor y las heridas de ese roer por los pecados o iniquidades judías, y por eso se dice: “Fue herido por nuestro injusticias; fue molido por nuestros pecados ”[Is. 53,5]. Además, vivirá y soportará estos dolores en las entrañas de la tierra hasta que salga de allí, a la hora determinada por Dios, y, reuniendo a los judíos de todo el mundo, los devolverá de nuevo al primer lugar. de la tierra prometida a ellos. Entonces se cumplirán todas las cosas que fueron predichas por los profetas con respecto a la felicidad futura de los judíos, entonces su Cristo gobernará sobre muchas naciones, entonces habrá paz sin temor a ninguna perturbación, entonces, afirman, vivirán en el sumo deleite y con gloria.


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