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Espectáculos en competencia en la Festa delle Marie veneciana

Espectáculos en competencia en la Festa delle Marie veneciana

Espectáculos en competencia en el veneciano Festa delle Marie

Por Thomas Devaney

Viator, Vol. 39: 1 (2008).

Resumen: Este ensayo aclara las formas en que un espectáculo cívico como la fastuosa celebración de la Purificación en Venecia, la Feste delle Marie, funcionó como una oportunidad para articular alternativas a la comprensión dominante del orden social. Aunque tenía la intención de honrar a la Virgen y presentar a Venecia como unida y próspera, la fiesta se vio empañada repetidamente por un comportamiento desordenado y finalmente las autoridades la abolieron. Examino fuentes contemporáneas, incluida la de Pace del Friuli Descriptio festis gloriosissime Virginis Marie y de Boccaccio Decameron, para resaltar una creciente disyunción durante el siglo XIV entre las concepciones populares y oficiales de la fiesta. El comportamiento disruptivo en el festival no fue blasfemo ni espontáneo, sino una actuación pública que avalaba una visión de la sociedad veneciana basada en un barrio más que en una identidad municipal, en la competencia en lugar de la unidad.

Introducción: En 1349, el Gran Consejo de Venecia aprobó una ley que decía: “Desde el Festa delle Marie ha sido organizado para la reverencia de Dios y de la Virgen, para la devoción y el consuelo de toda la tierra, es necesario que cese la conducta escandalosa ... de ahora en adelante, el lanzamiento de nabos o cualquier otro objeto es, bajo pena de una multa de 100 deniers, prohibida mientras dure el festival ”. los Festa delle Marie, o Festival de las Doce Marías, fue la celebración distintiva de Venecia de la Purificación de María el 2 de febrero, observada por lo menos desde mediados del siglo XII hasta que fue abolida en 1379. Fue la segunda en espectáculo y en costo solo después de las Bodas de los Mar entre los rituales cívicos venecianos, y contó con grandes procesiones, suntuosas demostraciones de riqueza y espléndidas fiestas en hogares privados. Un complejo conjunto de ceremonias que duró ocho días, la celebración culminó con una procesión a través del agua centrada en doce efigies de madera de la Virgen vestida con tela de oro y decorada con gemas, perlas y coronas de oro. Aunque tenía la intención de presentar a Venecia como unida en su devoción a María y prosperando bajo la benigna influencia de Dios, el festival se había convertido, a principios del siglo XIV, en un lugar para la articulación de puntos de vista en competencia sobre la naturaleza de la sociedad veneciana.

Intenta comprender los significados de la Festa delle Marie comenzó con los esfuerzos contemporáneos para arreglar sus orígenes. El siglo XIII Crónica de Marco afirmó que el festival conmemoró la derrota de Venecia del legendario pirata de Istria Gaiolus en el siglo X. Esta historia, probablemente ficticia, se convirtió en la explicación popular de los orígenes del festival y fue contada y embellecida por varios autores. La versión más detallada, de una crónica anónima de finales del siglo XV, afirmaba que el 31 de enero había estado marcado desde la antigüedad por un ritual en el que doce muchachas pobres pero honradas recibían dotes y bodas en la catedral de San Pietro di Castello. Cuando una banda de piratas secuestró a las niñas y robó los regalos, el casselleri (probablemente ebanistas) de la parroquia de Santa María Formosa persiguieron a los piratas, volviendo a Venecia el 2 de febrero, Fiesta de la Purificación de María, con novias y regalos intactos. El dux recompensó su valentía prometiendo visitar su iglesia parroquial cada año ese día. En este recuento de la Festa delle Marie, la Virgen María no juega ningún papel. Solo la coincidencia de la fecha de la victoria y la procedencia de los rescatadores vincularon la celebración anual a su fiesta.


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