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Paisaje, espacio materno y exposición infantil en las sagas de los islandeses

Paisaje, espacio materno y exposición infantil en las sagas de los islandeses

Paisaje, espacio materno y exposición infantil en las sagas de los islandeses

Documento de Robin Waugh

Dado en la 3a Conferencia Internacional de San Magnus el 15 de abril de 2016

La "poderosa influencia de la madre durante la primera infancia" ha sido descrita como "espacio materno" por críticos como Patricia Cramer y Julia Kristeva (Cramer 497; Kristeva, Deseo en el lenguaje, 247, 281-86). Una situación obvia, entonces, en la que examinar la construcción potencial del espacio materno serían los episodios en los que los hombres intentan apropiarse de dicho espacio, por ejemplo, en las ocho o más narrativas de exposición infantil que existen en la historia. Sagas de islandeses (Jochens 85-93; Clover 101-10). Por un lado, en estas narrativas, los hombres suelen envolver al niño con fuerza, colocar algo en la boca del bebé para reemplazar el pecho de la madre y, de lo contrario, intentar imitar y ritualizar el espacio materno (entre otras cosas) tratando de asegurar el silencio del niño mientras está expuesto. Por otro lado, estas escenas afirman las emociones altamente individuales de las mujeres, la cooptación del lenguaje y la marcación del espacio.

Para ofrecer un ejemplo, en Saga VatnsdælaEl hijo ilegítimo de Nereid queda expuesto con un paño sobre la cara (cap. 37). El bebé finalmente se recupera, pero la tela debe estar conectada al "pañuelo" que una bruja llamada Groa ha usado previamente en su hechicería. Su magia resulta en la muerte de toda una familia. La ropa del niño no solo está así conectada a un modo de expresión particularmente femenino, sino que también está conectada al paisaje como se describe en la saga: se había observado a Groa caminando alrededor de su casa al revés justo antes del desastre del hogar. En Þorsteins þáttur uxafóts, los muchos detalles de la ropa y la sensación de ritualizar un paisaje al establecer el lugar de exposición de un niño como un sustituto exteriorizado del espacio materno evocan, incluso más que en el Saga Vatnsdæla versión, ideas de una lengua femenina (Þorsteins þáttur uxafóts, cap. 4). La madre del niño, Oddny, es muda y se comunica con su familia a través de la inscripción de runas (cap. 3). Sigue un patrón de adquisición del lenguaje en el þáttr que se hace eco del tratamiento del paisaje por parte de los personajes principales, y un patrón similar ocurre en la historia de Selkolla de la Byskupa sögur, que conecta el abandono del niño con la lujuria, la demonología y el fylgjur (págs. 494-95).

Un estudio de estos episodios sugiere, entonces, que el espacio materno en las sagas se reafirma en general, y en particular se reafirma en el paisaje del norte, durante los casos de exposición infantil, donde este modo de intento de infanticidio adquiere un significado diferente en las sociedades del Norte. sería de los más sureños. El tratamiento particular del paisaje se combina con representaciones inusuales de expresión intensificada por personajes femeninos en estas obras, tanto modos de expresión artesanales tradicionales para las mujeres, como el uso de textiles, y también ejemplos de producción lingüística altamente individual. Este "nuevo lenguaje" típicamente mapea el paisaje del Norte de una manera específica por sexo que es exclusiva de las sagas de los islandeses.


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